KESULTANAN FANSUR

Peninggalan Dinasti Fatimiyah di Cirebon dilelang

2010-05-04T18:25:00.000-07:00

Sejumlah barang peninggalan Dinasti Fatimyah belakangan ditemukan di Cirebon dan akan dilelang. Peninggalan Dinasti Fatimyah ini menyita perhatian sehingga ada kemungkinan penulisan sejarah masuknya Islam di Indonesia akan berubah.

Barang-barang tersebut diyakini merupakan bagian dari sisa-sia perdagangan pada zamannya. Walau secara pasti telah diketahui bahwa Dinasti Fatimiyah sebenarnya telah mendukung secara politik berdirinya Kesultanan Daya di Aceh. Sumatera.

Hanya saja bukti-bukti secjarah yang mengarah ke hal ini kurang digali. Bila ini benar... maka sejaran hubungan Kesultanan Daya di Aceh dan Sinati Fatimiyah di Mesir akan sangat perlu dipelajari dengan mendalam. Hubungan ini tidak saja akan mempengaruhi sejarah masuknya Islam ke Indonesia tapi juga sejarah Diplomasi, Hubungan Internasional dan Perdagangan Dunia Indonesia dahulu kala.

History of Hamzah Fansuri: a Man of Literature and Religion

2010-03-30T13:20:00.000-07:00

After the death of Prophet Muhammad SAW, Islam spread rapidly throughout the countries on the eastern part of Arabia. The first Islamic kingdom era, which lasted until half of the seventh century and governed by the Ummayah dynasty, was marked by wars and glorious victories over the surrounding kingdoms in order to expand the Islamic territory.

During the times of Islamization, various cultures assimilated with Arabian culture brought by the soldiers. These acculturations and assimilations were the root of Islam civilization. The next dynasty, the Abbasiyah, consolidated their
power and in 750 AD, Islamic civilization had spread to the outer territory of the Abbasiyyah (Schimmel, 1986: 30).

More

Hamzah Fansuri

2009-11-24T08:56:00.000-08:00

Hamzah Fansuri (also spelled Hamzah Pansuri, d. c. 1590) was a famous Sumatran Sufi writer, the first to pen mystical panentheistic ideas into the Malay language. He wrote both prose and poetry, and worked in the court of the Aceh Sultanate.

Fansuri's panentheism derived from the writings of the medieval Islamic scholars. He perceived God as immanent within all things, including the individual, and sought to unite one's self with the indwelling spirit of God.
He employed the doctrine of seven stages of emanation (martabat) in which God manifests Himself in this world, ending in the Perfect Man, a doctrine widespread in Indonesia at the time. However, his works were later deemed heretical by Nuruddin ar-Raniri, for upsetting the Islamic belief that God remained unchanged by his creation.

Hamzah was one of the first Southeast Asians to complete the hajj.

Tari Kelana Fansur Aceh Singkil

2009-11-24T08:52:00.001-08:00

Tari Kelana Fansur asal Aceh Singkil, menceritakan tentang kelana Hamzah Al-Fansyuri dalam mencari tuhan. Berkelana mulai dari Singkil Malaya,India, Arab
More

The Assyrian Church had landed down in Indonesia since 7th Century

2009-11-24T08:47:00.001-08:00

The Assyrian Church had landed down in Indonesia since 7th Century. A fact that the Assyrian Church had landed down at Barus (645 C.E). This history had been recorded by a moslem scholar Syaikh Abu Salih al-Armini in his book under title “Tadhakur fiba Akhbar min al-Kana’is wa al-Adyar min Nawabin Mishri wa al-Iqta’aih” ( The list of the news on the churches and the monastries in the Egypt provinces and surrounded).

[1] The list of the churches and monastries of the original manuscripts in Arabic with 114 pages, which contain the news about 707 churches and 181 the Christian monastries which spread out around Egypt, Nubia, Abysina, West Africa, Spain, Arabic and Indian. Within his book (Abu Salih), the land of Indonesia still was put in the “al-Hindah (Indian)” territory.
Absolutely at the times, the country of the farthest sea was called Hindia too and the Ocean was put into the South of Indian until to the East was called Indian sea.[2] After that Abu Salih wrote down about the churches at Kullam (Quilon) and the churches at Fansur (Barus). Thus we read Abu Salih explanation in the Arabic text: “Fansur, fiha ‘ idda biya’ wa jami’ min biha min an-Nashara Nashatorah, wa hal fiha kadzalika. Wa hiya allatiy yasala minha al-Kafur, wa hadza al-Sinfu yanbuka min al-khasah. Wa hadzihi al-Madinat biha bi’at wahidat ‘ala ismi Sittna al-Saydat al-Adzra’ mar’at Maryam. [3] Fansur, overthere there was many churches and all the Christians and they were the Eastern Syrian [4] and so this is the condition of the churches. At the town there was established the church with the name : Sayidatina Siti maryam al-Adzra ( our Lady, the Pure Virgin Mary). Abu Salih al-Armini who worked at the third time of the last khulafat/the caliph of Fatimiyah in Egypt (115 – 1171 C.E) who write down the books based on the Arabic sources beyond the time, such as : Abu al-Hussain ‘Ali bin Muhammad al-Shabushti, Kitab al-Adyar (990 C.E) and Abu Ja’far Ath Thabariy, Tarikh ar-Rasul wa al-Muluk (923 C.E). At the center of Christianity knowledgement in the past time such as, Nisibis, Harran, Yundi Shapur and Bagdad, the Christian scholars work together with moslem scholars. The top achievement of the relationship between Christians-Moslems was in the science development at the Arabic land was happened when the time of the caliph al-Ma’mun 833 C.E that had opened “Bait al-hikmah” (House of Wisdom), which was led by two Christian monks: Yusuf bin ‘Adi and Hunayn bin Ishaq. The Christians side had opened the treasure of the Syrian/Aramaic culture and had translated the Philosophy and the Art of the Greek into Arabic.[5] There is another story on Chritianity in Indonesia according to the history of Indonesia before and after 645 C.E such as Mar Abdhi’sho (Arab: ‘Abdi ‘Isa) had been ordained as Metropolitan of Chaldean Church (Rules of Ecclesiastical Judments 1318 C.E had mentioned that “Metropolitan of the isles of the Sea…Dabag, Sin and Masin” [6] His writing was recognized in the theology and in the canonic of law of the church in Aramaic/Syriac and Arabic. Dabag, sometimes it was spelled as Dabag and Jabag it is an Arabic word for Java and Sumatera at one time since 10th centuries. Patriarkh Elias V in 1503 C.E had sent 3 Metropolitan in Indian and the isles of the sea between Dabag, Sin and Masin. [7] They are Mar Jab ‘Alaha, Mar Denha and Mar Ya’qub. [8]

Footnote:

1. Abu Salih The Armenian, The Churches and Monastries of Egypt and Some Neighbouring Countries. Edited by B.T.E. Evvets (Oxford:At the Clarendon Press, 1969), p.16
2. Ibid, p.299.
3. Y.W.M. Bakker,”Umat Katolik Perintis Indonesia” (The Catholic religion is the pioner of Indonesian), dalam M.P.M Muskens Pr, Sejarah Gereja Katolik Indonesia (Jakarta: Bagian Dokumentasi Penerangan MAWI, 1976), p.38.
4. Prof. Sutjipto Wiryosaputro, “Agama Kristen telah meluas di Indonesia sejak abad ke 7” (The Christian had widely spread out in Indonesia since 7th Century), dalam Majalah Manusia Indonesia, No.4/1970, p. 151-156.
5. Y.W.M. Bakker, Op.Cit, pp.30-31.
6. John C. England, The Hidden History of Christianity in Asia: The Churches of the East before 1500 (New Delhi-Hongkong: ISPCK and CCA, 1996), p.98.
7. Ibid.
8. Y.W.M. Bakker, SJ. Op.Cit, p.34

Source:
Noorsena, Bambang, The Flash Back of The Indonesian History, Syriac Christian in India and in Indonesia, March 10th, 2000.

The Assyrian Church had landed down in Indonesia since 7th Century

2009-11-24T08:47:00.000-08:00

Kejari Rantau Prapat Tingkatkan Pengusutan Dugaan Korupsi Dana Pilgubsu

2008-11-27T04:52:00.000-08:00

Pemeriksaan kasus dugaan korupsi dana Pemilihan Gubernur dan Wakil Gubernur Sumatera Utara (Pilgubsu) tahun 2008, yang dilakukan Kejaksaan Negeri (Kejari) Rantau Prapat ditingkatkan dari penyelidikan ke tingkat penyidikan .

Hal ini dikatakan Kajari Rantau Prapat melalui Kepala Seksi Intelijen Kejari Novhan Siregar SH kepada wartawan.

Menurut Novhan, Jumat pekan lalu, berkas perkara dugaan korupsi dana pemutakhiran data Pilgubsu telah di limpahkan ke bidang tindak pidana khusus untuk dilakukan penyidikan.

DAU Dairi 2009 Hanya Bertambah Sedikit

2008-11-27T04:50:00.002-08:00

Dana Alokasi Umum (DAU) Kabupaten Dairi tahun 2009, hanya bertambah sedikit dibanding tahun 2008. Angkanya Rp327.837.000.000 dari posisi tahun sebelumnya Rp327.408.000.000 atau naik Rp400 juta lebih. Demikian dikatakan Sekretaris Daerah Kabupaten Dairi, Arsenius Marbun kepada wartawan di ruang kerja.

Selanjutnya, APBD 2009 diperkirakan Rp439 miliar lebih atau tidak berbeda jauh dibanding tahun 2008. Begitupun, anggaran tersebut masih lebih baik dibanding kabupaten/kota di Indonesia dimana beberapa wilayah justru mengalami pengurangan.

Sumber

Truk Bermuatan Kayu Gelondongan Hancurkan Badan Jalan ke Tanjung Sarang Elang

2008-11-27T04:50:00.000-08:00

Puluhan truk bermuatan kayu gelondongan berasal dari daerah Riau menuju Pelabuhan Tanjung Sarang Elang Kecamatan Panai Hulu Labuhan Batu menghancurkan badan jalan.

Beberapa masyarakat mengeluhkan masuknya puluhan truk yang sangat syarat muatan, padahal badan jalan mulai dari Simpang Aeknabara baypas menuju Pelabuhan Tanjung Sarang Elang melintasi Negeri Lama sudah mulai dibangun.

Sumber

Penyaluran BLT di Desa Gurusinga Terindikasi Terjadi Penyelewengan

2008-11-27T04:48:00.000-08:00

Penyaluran dana bantuan langsung tunai (BLT) bagi masyarakat yang kurang mampu di Desa Gurusinga Kecamatan Berastagi terindikasi terjadi penyelewengan, dimana sebagian warga yang masih terdaftar sebagai penerima BLT tidak lagi menerima kartu untuk pencairan dana itu.

Menurut informasi yang didapat, Senin (24/11), warga yang tidak menerima kartu BLT tersebut melalui Badan Permusyawaratan Desa Gurusinga telah membuat laporan ke Polres Tanah Karo. Dalam laporan itu ada 11 warga yang membubuhkan tanda tangan bahwa mereka tidak lagi menerima dana BLT tersebut.

Sumber

Oknum Walikota Pematang Siantar telah Ditetapkan sebagai Tersangka Kasus CPNS Gate

2008-11-27T04:47:00.000-08:00

Oknum Walikota P.Siantar Ir RE Siahaan bersama 3 panitia penerimaan calon pegawainegeri sipil (CPNS) formasi tahun 2005,Drs Morris Silalahi, Drs Tanjung Sijabat termasuk Almarhum Tagor Batubara,SH telah ditetapkan sebagai tersangka dalam kasus CPNS gate sejak,6 November 2008 lalu.

Sumber

Sabtu, 62 CPNS Unimed Diumumkan

2008-11-27T04:19:00.000-08:00

Universitas Negeri Medan (Unimed) akan mengumumkan penerimaan Calon Pegawai Negeri Sipil (CPNS) dilingkungannya, Sabtu (29/11) mendatang. Hal ini dikatakan Kepala Humas Unimed Chairul Azmi kepada wartawan di Kampus Unimed, Medan.

“Unimed akan mengumumkan nama 62 CPNS yang lulus seleksi pada hari Sabtu. Untuk itu diharapkan para pelamar bisa melihat langsung pengumuman ini di Kampus Unimed pada hari itu,” kata Chairul Azmi, Kamis.

Sumber

Menghidupkan Kembali Pangkalan Brandan

2008-08-13T16:59:00.000-07:00

Daerah Minta Pertamina Serahkan Sumur Minyak Tua

TEMPO Interaktif, Palembang: Forum Komunikasi Daerah Penghasil Minyak yang anggotanya terdiri dari kabupaten dan kota penghasil minyak dan gas bumi meminta Pertamina menyerahkan sumur-sumur minyak tua kepada pemerintah daerah.

Permintaan itu disampaikan Ketua FKDPM Alex Noerdin. "FKDPM yang beranggotakan 11 pemerintah kabupaten dan kota menginginkan Pertamina menyerahkan pengelolaan sumur-sumur minyak tua kepada daerah, agar pemerintah daerah setempa rakyat," katanya.

Menurut Alex Noerdin seiring dengan beralihnya status
Pertamina dari kuasa pertambangan negara di sektor migas menjadi BUMN sesuai dengan UU No. 22 tahun 2001 tentang migas maka sudah seharusnya Pertamina mengembalikan dan menyelesaikan sejumlah persoalan yang terkait dengan daerah.

Selain sumur-sumur minyak tua, Alex juga meminta Pertamina mengembalikan lahan yang selama ini dipergunakan Pertamina dan sekarang sudah tidak digunakan agar dikembalikan kepada daerah.

Pangkalan Susus: Dubai-nya Sumatera Utara

2008-08-13T16:53:00.000-07:00

Dengan kekayaan minyak Pangkalan Susu, sbenarnya daerah ini bisa menjadi DUBAI nya Sumatera Utara. Karena berada di pinggir laut dan menjadi pelabuhan minyak pertama di Indonesia.

Pemprovsu seharausnya mensita dua kota Pangkalan SUsu dan Brandan dari tangan Pertamina. Seiring dengan perubahan UU tentang pertamina. Pertamina bukan lagi sekarang sebagai otoritas tambag tunggal, tapi hanya sebuah BUMN yang kapan saja bisa dijual pemerintah sahamnya, misalnya ke Singapura seperti Telkom.

Pangkalan Susu Indonesia's first oil shipping port: Riwayatmu Kini

2008-08-13T16:51:00.000-07:00

Pangkalan SUSU dibangun oleh perusahaan Belanda Shell dengan konsesi dari Sultan Langkat

Misteri Telag Said

2008-08-13T16:48:00.000-07:00

Banyak misteri yang beredar seputar telaga Said yang berada di Langkat sekarang. Berkat telaga ini orang-orang sekitarnya dapat menjadi kaya hanya dengan menjualnya. Tanpa air ditelaga ini, obor-obor zaman dahulu yang belum ada listrik tidak akan bisa menyala.Berkata Telaga Saidlah, Pertamina Indonesia menjadi kaya.

Kesultanan Langkat, Shell dan Minyak Telaga Said di Pangkalan Berandan

2008-08-13T16:31:00.000-07:00

Aeilko Jans Zijklert, a 20-yer-old tobacco planter in East Java, moved to Sumatra's East Coast in 1880 as soon as government declared this area open for plantations .

During his travels around the island, he had come across traces of oil which on analysis proved to contain about 62 per cent paraffin (sometimes called kerosene). Delighted with his discovery, he resigned his position, acquired a licence from the local ruler, the Sultan of Langkat, and by 1884 had raised sufficient money to drill his first well. It was dry. In the following year, he tried again at Telaga Said near the village of Pangkalan Brandan in North Sumatra.

This time he was sucessful. He struck oil and his new well, known as Telaga Tunggal No 1, began to produce in commercial quantities. this well is called Telaga Tunggal No. 1, located in the Telaga Said concession area. By 1890, Zijlker felt confident enough to convert his "Provisional Sumatra Petroleum Company" into something more substantial, and on June 16 the company charter of the "Royal Dutch Company for the Working of Petroleum Wells in the Dutch Indies" was executed in The Hague. When Zijklert died in December 27, 1890, his colleague De Gelder tackled the job of finding new oil fields and developing the company.

The company's administrative's base was established at Pangkalan Brandan. Work began on building facilities nearby Pangkalan Susu to handle ocean shipments. By 1898, Royal Dutch has completed construction of the storage and harbour facilities that were to make Pangkalan Susu Indonesia's first oil shipping port. Meanwhile in Kalimantan in 1897 Shell Transport and Trading Company Ltd. discovered oil in Eastern Borneo (East Kalimantan) and in the same year it set up a small refinery at Balikpapan, which started in 1899.

Investasi Properti di Sudan Semakin Menarik

2008-06-29T20:42:00.000-07:00

Alsunut Development Company Ltd is proud to introduce Almogran – Khartoum’s new business and residential district strategically located at the confluence of the Blue and White Niles.

This integrated development is a joint venture developed by the DAL Property Development Co. Ltd. , Khartoum State and the National Social Insurance Fund.

Almogran: Historical Background

A historian of urbanism once described cities as cultural complexes that seem to have sprung up on the banks of a few great rivers. The nucleus of such settlements, he added, must have appeared long before the city had come to full maturity. Khartoum seems to conform to this principle, for at a much earlier date before its Read More ..

Sudan to double oil output to ease world oil price (Pic of Sudan Modern Cities)

2008-06-29T20:27:00.000-07:00

Khartoum - Sudan's oil production will double to reach 1 million barrels a day, President Omar al-Bashir said on Monday.

In a speech broadcast live on state media, al-Bashir said an intense search for oil in north, east and central Sudan was proving to be very rewarding. Sudan currently produces 500 000 barrels a day.

"The coming year will see new discoveries in oil. Our production will reach 800 000 barrels a day by the beginning of the second half of the year, and we are optimistic that this figure will be surpassed and output will be 100% higher than current production" by the end of the year, al-Bashir said.

Sudan's current oil fields lie mainly in the region bordering its central and southern provinces. As such they were one of the points of contention in the more than 20-year civil war that ended with a peace treaty in January.

Southerners feared they were not going to get their fair share of the oil revenue from the government in the north. (Below: Sudanese New Modern cities)

Economic boom happening in Sudan

2008-06-29T20:25:00.000-07:00

There is a major economic boom happening in Sudan now.

Khartoum, the capital of Sudan take a great share of it, and one of the big project is the Al Mugran project which consist in building a new city center with tens of tower (oil compagnies) to be the commercial hub of east africa.

The Burj El Fateh is a five star hostel built by Lybia.

Palestinian Economic Booming

2008-06-29T20:09:00.000-07:00

Listed Companies of the Palestinian Securities Exchange (PSE)

The Palestine Securities Exchange which just completed its tenth year in existence has 35 companies listed with a total market capitalization of $2.1 billion (as of Aug 2007.)

•	<
•	Export Oriented Industry Breakdown
•	Click to View Photo Journal

Palestinian Securities Exchange
Company	Mkt Cap (US $)	Symbol
Services Sector
Palestine Telecommunication	692,958,716	PALTEL
Palestine Real Estate Investment	72,247,706	PRICO
Palestine Electric	63,000,000	PEC
Arab Hotels	25,405,787	AHC
The Palestinian Company for Distribution & logistics Services	7,614,679	WASSEL
Arab Palestinian Shopping Centers	5,525,759	PLAZA
Grand Park Hotel & Resorts*	3,148,906	HOTEL
The Arab Real Estate Est.	991,078	ARE
Sector Total	US$ 870,892,631

Investment Sector
Palestine Development & Investment Ltd.	445,000,000	PADICO
Union Construction And Investment	36,000,000	UCI
Arab Investors	11,206,712	ARAB
Jerusalem Real Estate Investment	10,500,000	JREI
Palestine Investment & Development	4,918,986	PID
Al-I'Timan for Investment & Development	2,766,408	IID
Sector Total	US $ 510,392,106

Banking Sector
Bank of Palestine	233,699,672	BOP
Arab Islamic Bank	70,387,788	AIB
Al Quds Bank for Development & Investment	61,000,000	QUDS
Palestine Investment Bank	54,000,000	PIBC
Alrafah Microfinance Bank	25,200,000	AMB
The Commercial Bank of Palestine	14,200,000	CBP
Sector Total	US $ 458,487,460

Manufacturing Sector
Birzeit Pharmaceutical	64,276,641	BPC
Jerusalem Pharmaceutical	30,134,086	JPH
Jerusalem Cigarette	29,640,085	JCC
Palestine Industrial Investment	19,848,271	PIIC
Golden Wheat Mills	16,513,761	GMC
The Vegetable Oil Industries	12,702,893	VOIC
Palestine Poultry	9,279,649	AZIZA
Palestine Plastic Industrial	3,599,153	LADAEN
The National Carton Industry	3,105,152	NCI
Arab Co. for Paints Products	1,863,091	APC
Arab Concrete Products	1,164,432	ACPC
Sector Total	US $ 192,127,214

Insurance Sector
Ahliea Insurance Group	45,581,478	AIG
National Insurance	34,221,595	NIC
AL .Mashriq Insurance	4,906,140	MIC
Arab Insurance Establishment	1,891,320	AIE
Sector Total	86,600,533

Total PSE Market capitalization	US $ 2,118,499,944

The Constructed of Palestinian Modern Cities

2008-06-29T20:06:00.000-07:00

A Palestinian company on Wednesday unveiled unprecedented plans to build a brand new Arab town costing $200 million to house 25,000 people in the Israeli-occupied West Bank.

Bayti Real Estate Development Company, chaired by tycoon Bashar Masri, said it would build 4,000 affordable homes on Palestinian-controlled land an easy commute north of the West Bank political capital of Ramallah.

The announcement coincided with the start of formal Israeli-Palestinian peace negotiations following a seven-year freeze after both sides agreed in a US conference last month to work towards a peace deal by the end of 2008.

Palestinian IT Market Booming

2008-06-29T20:04:00.000-07:00

The deployment of ICT in Palestine started relatively late in comparison with developed countries and some countries in the Third World. Palestinian companies began their work in providing ICT in the West Bank and Gaza only in the early 1980’s with services that were mostly focused on retail and some wholesale of computers and electronics. All of the Palestinian companies were mostly sub-agents to the Israeli dealers and had limited experience in after-sale services and programming software. The few companies that offered software and programming services focused on accounting-related packages to serve the local market. The Palestinian ICT market during the Israeli occupation years was severely constrained by the total Israeli control over the ICT products.

It was not until after the Oslo Agreements and the establishment of the Palestinian National Authority (PNA) that the Palestinian ICT market began to rejuvenate as a result of less control over the private sector and the boom in the global ICT which had a ripple effect on the Palestinian economy. The growth in the Palestinian ICT sector was induced by increased demand for ICT products and services by the Palestinian private sector, universities and the public sector, as well as the establishment of the first Palestinian ISP, which made the Internet commercially accessible to all.

The Palestinian ICT sector started to show significant growth by the end of 1995. The biggest end-user of technology products and services was the PNA, followed closely by Local Government (Municipalities) and then by the larger companies, especially utility companies such as the Jerusalem District Water and Electricity Companies. By 1997, the Palestinian telecommunication sector was 100% privatized with the creation of PALTEL, the Palestine Telecommunications Company, which was licensed to be the exclusive telecommunication operator in Palestine. PALTEL installed a digital network connecting the West Bank and Gaza and currently offers a wide range of services such as standard fixed telephone lines, leased lines, ISDN connections, ADSL.

At present, the IT sector is a playing a vital role in the Palestinian economy. It was characterized by its fast development and growth, where it witnessed growth rates ranged between 25 - 30 % until year 2000. In the last decade, an immense development was also noticed in the fixed and mobile telecommunications in addition to the wide spread of the subscription free internet and broad band services.

The software industry produced a wide range of solutions and packages in areas such as human resources management, projects and sales management, Finance and accounting, education related solutions, management information systems, children education and entertainment. In addition to that, many solutions were specifically designed to address specific public, NGO, and private enterprises needs.

Many new companies were also established and specialized in web development, e-business solutions, web portals development, ICT consultancy, training, and office automations.

Many private sector firms and institutions such as PICTI, PNINA participate annually in international exhibitions. Many companies also established presence in Arab countries. Other companies succeeded in exporting their solutions to the regional markets. Examples of these markets are Saudi Arabia, Yemen, Qatar, Bahrain, Egypt, and Jordan.

Palestinian Companies among top 1,000 Arab companies

2008-06-29T20:02:00.000-07:00

The survey, which listed most of the Arab companies on the Arab stock exchanges, indicated that total market capitalization for the top 1,000 Arab companies registered a yearly surge of 48.7% in 2007, to exceed US$ 1.3 trillion, up from US$ 904 billion in 2006. The study noted that the sharpest growth in total market capitalization was in Oman, as it reached 79.6%, followed by Qatar with an annual growth of 74.4%, Saudi Arabia (58.6%), Morocco (55.9%), and Lebanon (55.7%). Here, it is worth mentioning that the 55.7% growth corresponds to the market capitalization of all publicly traded Lebanese companies, and thus this expansion surpassed that of top 1,000 Arab companies.

However, total market capitalization of the seven Lebanese firms that made the top 1,000 list exhibited a growth of 32.8%, which is lower than the growth of the top 1,000 Arab firms. Furthermore, the survey noted that the escalation in the total market capitalization of Arab firms in 2007 is in line with the progression of almost all Arab stock exchanges. In fact, the indicators for eleven Arab stock exchanges saw an increase, the highest being that of the indicator of Muscat stock exchange which went up by 56.7%, followed by that of the Saudi Arabian stock exchange (49.1%), and that of the Doha stock exchange (42.8%).

The indicator for the Beirut stock exchange witnessed the 7th highest rise of 21.3%. Despite the significant rise in the total market capitalization of Lebanese companies, the number of Lebanese firms that made the top 1,000 list saw a drop as eleven Lebanese companies made the list in 2006. Moreover, all seven Lebanese companies that made the list saw an annual drop in their rankings, in spite of the market capitalization growth of four of these companies.

The distribution of Arab market capitalization by country demonstrates that Saudi Arabia controls 38% of the Arab capital market. It was followed by UAE with a share of 15%, Kuwait with 14%, Egypt with 12%, Qatar with 7%, Morocco with 6%, Jordan with 3%, Bahrain with 2%, Oman with 2%, Lebanon with 1%, and Tunisia and Palestine with a share below 1% each.

Moreover, the study noted that when dividing the Arab market capitalization by sector, the banking sector holds the bulk of the Arab capital. Particularly, the share of the banking sector is the highest in Lebanon among other Arab countries as it reaches 58.1% of total market capitalization with US$ 5.8 billion.

Finally, Saudi Arabian firms continued to dominate the top three positions in terms of market capitalization. Saudi Basic Industries Corporation (SABIC) continued to rank first in terms of market capitalization for the third consecutive year, and it’s a petrochemicals’ manufacturer. Its market capitalization amounted to US$ 132,322.8 million in 2007, up by 88.6% from US$ 70,157.3 million in 2006. It was followed Al Rajhi Banking and Investment Corporation, a Saudi Islamic bank, whose ranking improved from the third spot in 2006. Saudi Telecom came in third in 2007 after it was in the second spot in 2006

Qatari Diar Real-Estate Investment Company launches its first project in Sudan - Al-Difaf

2008-06-29T20:00:00.000-07:00

This event came following the successful launch of Qatari Diar's Al-Houara project in Morocco last May, and the prestigious launch of St. Regis Cairo in December, and prior to the release of Qatari Diar's stunning new tourism-focused development in Syria.

The Al-Difaf launch ceremony commenced with an opening speech by HE Governor of Khartoum Mr. Abdul-Halim Ismail Al Mota'afy. This was followed by a short speech by HE Minister of Tourism and Wildlife in Sudan Mr. Joseph Malual, and a final speech by Qatari Diar CEO Mr. Nasser Al Ansari. Moreover, before dinner, an introductory film on Al-Difaf was shown introducing the guests to the various touristic and residential elements of the project. Finally, the sale of the first residential tower was announced, well-received and is expected to be sold-out.

This project is intended to be one of Khartoum's most distinguished developments. Stretching over 206,500 square meters by the Nile, Al-Difaf will make a significant contribution to helping the Sudanese fulfill their dream of bringing more commerce and tourism to their country.

Al-Difaf is a mixed use development comprising of offices, residential, and retail elements in addition to an impressive five-star hotel. The residential area endows families with the best and safest environment amongst lavish green gardens, parks and playgrounds. Moreover, the retail area of Al-Difaf offers the most renowned brand names of shops, cafes, boutiques and restaurants, turning the dream of great living into reality.

In addition, the location of this project overlooks the junction of the two Niles, making it one of the most prime locations across the capital. Also, Al-Difaf is within proximity to bridges linking it to other parts of the tri-capital and is less than 15 minutes away from the international airport of Khartoum.

Mr. Al-Ansari noted that 'the importance of Sudan is clear, it is the largest and one of the most diverse countries in Africa; home to deserts, mountain ranges and rain forests. It has large areas of cultivatable land as well as gold and cotton,' he continued 'our vision for Sudan ensures a better tomorrow, a future to which Qatari Diar wishes to contribute to. We are planning a development in Khartoum; residential towers on the Nile in one of the best locations- Hallat Hamad- that will not only stand as a unique landmark but will also offer a different style of living to the Sudanese people.'

Mr. Al-Ansari concluded saying, 'at Qatari Diar, we believe in developing projects that contribute to the economies of the countries we work in, in utilizing local resources that ensure maximum benefit to the people and develop their future.'

Sudan Economic Booming

2008-06-29T19:59:00.000-07:00

This prestigious event has been organized by Qatari Diar Real-Estate Investment Company to foster stronger economic ties between Qatar and Sudan and links Qatari with Sudanese businesses to grow the Sudanese economy.

The first panel is to discuss fiscal and monetary policies, prospects of investments in energy and mining, and opportunities and areas of industrial investments.

The second panel is to discuss prospects for real estate development and urban planning in Khartoum State and prospects of tourism in Khartoum.

The final panel is to discuss the prospects of agricultural and animal investments in Sudan, investment issues, and economic partnership between the Sudanese private sector and Qatari Businessmen and Financiers.

Officials from both countries are to conclude by signing agreements and the declaration of Qatari-Sudanese joint projects as well as announcing the formation of a Qatari-Sudanese Business Council.

Meanwhile, parallel to the forum, Qatari and Sudanese VIP officials shall visit the project site for laying the foundation stone of Qatari Diar's first project in Sudan - Al-Difaf.
The project represents a $300m investment by Qatari Diar in the rapidly emerging market of Sudan.

Qatari Diar CEO signs development partnership at Palestine Investment Conference in Bethlehem

2008-06-29T19:57:00.000-07:00

The town of Rawabi will consist of 5,000 affordable housing units and will cost more than $350m to build. Construction phases will span a 5-year period and ultimately, the town will be home to more than 40,000 people.

The project will be developed and managed by Bayti, which is owned by Qatari Diar and Massar International.

Qatari Diar has provided additional capital and together with its partner Massar International, will develop and construct the new town.

The partnership with Massar International is widely viewed as an unequivocal endorsement of the project's viability and its anticipated added value for Palestinian quality of life.

Qatari Diar CEO Ghanim bin Saad al-Saad travelled to Palestine to sign a partnership agreement with Massar Chairman Bashar F. Masri. The signing took place in Bethlehem under the aegis of the Palestine Investment Conference.

Speaking at the signing in Bethlehem, Mr Saad al-Saad stated 'Qatari Diar and our partner Massar International are truly committed to the advancement of the Palestinian economy and the welfare of the Palestinian people.

Building Rawabi will create thousands of job opportunities as well as the chance for ordinary Palestinians to own their own home.'

Qatar to build Real Estate Projects in Palestine

2008-06-29T19:49:00.000-07:00

Qatar Investment Authority’ real estate arm Qatari Diar will construct a $350 million community between Ramallah and Nablus on the Palestinian West Bank.

Qatari Diar said the town of Rawabi will comprise 5000 affordable houses, and host over 40,000 residents. Rawabi will be Palestine's first planned community, with construction phases spanning a 5-year period.

The project will be developed and managed by Bayti, which is owned by Qatari Diar and Palestine-based Massar International.
Story continues below ↓

Qatari Diar CEO Ghanim bin Saad Al-Saad said in a statement the firms were “committed to the advancement of the Palestinian economy and the welfare of the Palestinian people”.

“Building Rawabi will create thousands of job opportunities as well as the chance for ordinary Palestinians to own their own home," he said.

Rawabi would provide housing for young Palestinian families as well as Palestine's growing class of single male and female working professionals, he said.

The site for the new community is situated 9 kilometres north of Ramallah, an area currently under the control of the Palestinian Authority.

Rawabi's residential areas will be constructed around a central commercial area, which will feature a pedestrian promenade for shops and restaurants.

Capitalized at $1 billion, Qatari Diar has 18 real estate projects underway, including Qatar’s Lusail project, an eco-tourist resort in Oman, and developments in Seychelles and Cuba.

Qatari firm to invest in new W. Bank Palestinian town of 5,000 homes

2008-06-29T19:46:00.000-07:00

A Qatari company on Wednesday signed a $350 million deal with a Palestinian partner for building a new town in the West Bank, the first investment announced at a three-day investment conference.

The government-owned Qatar Diar Real Estate Investment Co. will put up two-thirds of the cost, and the Palestinian partner, Masar Company, will provide the rest.

The town, to be called Rawabi, will be the first planned community in the West Bank. It will be built near the city of Ramallah, north of Jerusalem.

The CEO of the Qatari company, Ghanim Bin Saad Saad Al Saad, told The Associated Press that his company will open an office in the West Bank and will get involved in additional projects.

Al Saad acknowledged the political risk of investing in the Palestinian economy but said that we have instructions from our government to start investing in the Palestinian territories and to support our brothers in Palestine.

The announcement was made at a joint news conference with Palestinian Prime Minister Salam Fayyad.

"This is the first signed agreement of the conference," Fayyad said. "This is what the conference is all about, introducing opportunities, making deals."

Qatari Diar to set up $3bn global fund

2008-06-29T19:45:00.000-07:00

Qatar's $40 billion property investment arm said on Tuesday it had bought a French industrial firm for 1.5 billion euros, planned to develop a $2 billion project in Hong Kong and had set up a $3 billion global fund.

Qatari Diar Real Estate Investment Company's Chief Executive Ghanim bin Saad Al-Saad said the firm would re-evaluate its assets in Europe given the strength of the euro, though it hoped investments in the far East and South America would "balance this".

The real estate arm of sovereign wealth fund, Qatar investment Authority (QIA), expects 25% annual growth in its business.

Real State in Palestine: Pasar Real Estate Palestina Semakin digemari

2008-06-29T19:43:00.000-07:00

IN PALESTINE Qatari Diar Real Estate Investment Company is exploring opportunities in the fields of health, education and industries, a week after it announced a first investment of $245mn in that country.

IN PALESTINE Qatari Diar Real Estate Investment Company is exploring opportunities in the fields of health, education and industries, a week after it announced a first investment of $245mn in that country.

CEO of Qatari Diar, Ghanim bin Saad al-Saad, a wholly-owned arm of Qatar Investment Authority said “We will be following with another project in Palestine.”

The proposed areas were on education, health and industry, he said on the sidelines of a function to explain its partnership with Palestine’s Massar International to build a QR350mn self-sufficient township at Rawabi, which eyes investments worth more than $1bn in the next 4-5 years.

About the quantum of investment in the proposed sectors in Palestine, al-Saad said studies were being carried out at the moment.

On the Rawabi project, tucked between Ramallah and Nablus on the West Bank, he said the total project cost was $350mn, of which Qatari Diar’s contribution was 70% ($245mn) and the remaining would be through loans from local and regional banks as well as from the payments to be made by prospective customers.

It is learnt that 2,200 applications have already been received by Bayti, which has set a target price of $43,000-$78,000 for housing units of size 95 to 165 square meters.

Al – Saad said, asked about Qatari’s contribution, it would come from the internal accruals and ruled out tapping debt markets and equity market through initial public offering.

The Rawabi project, whose four-phased construction would span five years, will consist of 5,000 units to house more than 40,000 people and it is being developed and managed by Bayti, which is 70% owned by Qatari Diar and 30% by Massar International.

Qatari Diar, which has an investment portfolio of more than $45bn across the world and is expecting annual growth of 30%, found huge demand for housing in the project and it was one of the reasons why it ventured into invest.

The current estimated housing shortfall in the West Bank is in excess of 200,000 units, which increases by about 10% every year, according to Massar International.

It said “The absence of large-scale housing projects in the West Bank, together with a high birth rate of 3.1% per annum, is creating an acute housing shortage.”

Asked about the risks in the project, especially considering the volatile situation in Palestine, al-Saad said the project is in West Bank, where there were no concerns on security. Moreover, it had the support of Palestine Authority and Quartet, comprising the UN, US, European Union and Russian Federation.

Massar International chairman Bashar F Masri said the projected $350mn cost denoted the project’s core expenditure, whereas it was now developing a master plan for a much larger area and said “Our hope is that within 4-5 years, total investment in Rawabi will exceed $1bn,” adding that doors would be opened for other sectors such as small entrepreneurs, hospitals, schools, restaurants, medical and professional services.

Stop Supporting Child Killer

2008-06-25T07:22:00.000-07:00

Syamsul Arifin Harus Genjot Pembentukan Kab. Barus Raya

2008-06-24T20:07:00.000-07:00

Anggota DPRDSU dari Fraksi Golkar H. Syukran J. Tandjung, SE sambut baik aspirasi masyarakat dalam wacana pembentukan Kabupaten Barus Raya atau Tapanuli Barat dan meminta seluruh elemen masyarakat harus memanfaatkan momen pemekaran itu.

Demikian dikatakan H. Syukran J.Tanjung,SE menjawab Waspada, Minggu (27/1) melalui telefon selularnya seputar makin hangatnya wacana Kabupaten Tapteng untuk segera dimekarkan.

Menurutnya elemen masyarakat yang ada di daerah itu harus memanfaatkan momen pemekaran Kabupaten Barus Raya atau Kabupaten Tapanuli Barat karena masalah otonomi daerah ada di tingkat II.

Syukran menilai dari segi potensi daerah sangat menjanjikan. Diharapkan masyarakat dapat bersatu padu dalam menyikapi wacana pembentukan Kabupaten Barus Raya atau Tapanuli Barat demi tercapainya persamaan demi percepatan pembangunan di daerah sesuai dengan apa yang diharapkan.

Sebelumnya Hasva Pasaribu, Ketua Komisi A DPRD Tapteng sambut hangat wacana pembentukan Barus Raya namun menurutnya hingga sekarang itu masih melalui media massa saja. Dikatakan, hingga sekarang aspirasi masyarakat tentang pemekaran Barus Raya belum disampaikan ke DPRD untuk ditindak lanjuti.

Secara terpisah Ketua PK KNPI Sorkam Barat Abdul Azis Hutauruk mengatakan, realitas yang ada sudah saatnya Kabupaten Tapteng di mekarkan menjadi dua Kabuapten. Pemekaran Kabupaten Tapteng tidak bisa ditawar-tawar lagi mengingat potensi yang ada saat ini belum dapat digali secara maksimal akibat luasnya wilayah sehingga pemerataan pembangunan belum tercapai.

Banjir Landa Madina

2008-03-13T03:46:00.000-07:00

Kamis, 13 Maret 2008 00:00 WIB
Banjir Landa Madina, Hubungan Lalin Terganggu
Panyabungan, WASPADA Online

Akibat hujan yang melanda wilayah Kabupaten Mandailing Natal sejak Selasa sore (11/3) hingga Rabu pagi (12/3), Sungai (Aek) Rantopuran di Kecamatan Panyabungan Kota, anak Aek Latong di Desa Huraba, Kecamatan Siabu meluap.

Akibatnya Desa Gunung Manaon, Desa Adianjior, Desa Pagaran Tonga, Desa Saba Jambu dan Desa Manyabar terendam air setinggi 1-1,5 meter. Sementara hubungan Panyabungan–Padang, Sumatera Barat terganggu karena di wilayah Dusun Pinyongek Desa Ranjobatu, Kecamatan Muarasipongi terjadi longsor yang menimbun badan Jalan.

Pasca bencana Bupati Amru Daulay memerintahkan Wakil Bupati Hasim Nasution dan Kadis PUD Abdullah Dalimunthe untuk turun membawak alat berat guna untuk membersihkan tumpukan tanah yang menimpa badan jalan. Selain itu, dampak dari banjir di Desa Adianjior juga telah merendam SD sehingga para kepala sekolah terpaksa meliburkan anak didiknya.

Selain itu tanaman padi usia 1-2 bulan di wilayah Desa Adianjior juga terendam banjir yang diperkirakan akan gagal panen. Pasca bencana banjir, para pejabat terkait dipimpin Bupati Madina Amru Daulay, langsung meninjau lokasi untuk mengambil langkah penanganan.

Informasi yang diperoleh Waspada, di Desa Adianjior setiap musim hujan dipastikan wilayah itu banjir. Pemerintah sebelumnya sudah membuat drainase di desa itu, tapi pembuatan drainase belum mampu untuk menanggulangi luapan sungai maupun banjir kiriman akibat hujan lebat.

Selain itu, gedung sekolah dasar, rumah-rumah penduduk terendam dengan ketinggian air antara 0,5 sampai 1 meter baik di Desa Adianjior, Desa Gunung Manaon, Desa Pagaran Tonga maupun Desa Manyabar yang sekaligus membuat jalur Simpang Gung Barani-Adianjior maupun Kota Panyabungan-Adianjior-Gunungmanaon tidak bisa dilalui karena ketinggian air mencapai satu meter.

Begitu juga dengan di Desa Gunungmanaon, Pagaran Tonga, Manyabar yang lokasi sekolahnya terendam banjir terpaksa diliburkan dan masyarakat yang desanya terendam banjir juga terus berjaga-jaga serta Posko Kesehatan dari Dinas Kesehatan.

Camat Muarasipongi H.Maratua Lubis yang dihubungi Via HP, mengutarakan akibat hujan lebat yang melanda wilayah Madina telah membuat tebing jalan di wilayah Desa Ranjobatu mengalami longsor dan membuat hubungan Lalu Lintas terganggu karena hanya bisa dilalui kendaraan kecil dengan cara antrian.

Kapolres Madina melalui Kasat Lantas Madina AKP Hendri Matondang, SH membenarkan adanya longsor di dua titik di wilayah Pinyongek Desa Ranjo Batu, Kecamatan Muarasipongi. Kepala Dinas PUD Madina Abdullah Dalimunthe yang dikonfirmasi mengakui lokasi banjir yang melanda wilayah Panyabungan dan Siabu tidak begitu parah, karena air telah mulai surut dan informasi tanah longsor di wilayah Kecamatan Muarasipongi memang sudah ada.

Bupati Amru Daulay yang dihubungi mengutarakan, wilayah yang direndam banjir adalah Desa Huraba, Kecamatan Siabu terendam akibat polongan sungai yang kurang besar dan airnya telah mulai surut dan korban jiwa tidak ada. Namun untuk wilayah Siabu agar tidak terulang lagi akan segera ditanggulangi dengan memperbaiki polongan.

“Banjir di Huraba telah menyusut, kerugian belum ada hanya beberapa rumah warga terendam banjir dan juga ada dampak dari pembangunan rumah-rumah penduduk di DAS yang ada di wilayah itu, tapi korban jiwa belum ada dan sudah menyusut airnya,” ujar Bupati Madina.

Sedangkan wilayah Panyabungan, ujar bupati, yang banjir adalah Desa Adianjior, Desa Gunungmanaon, Desa Pagaran Tonga, Desa Manyabar yang ketinggian air mencapai satu meter. Sebagian banjir telah menyusut karena luapan sungai yang pada waktu beberapa waktu lalu dilakukan pelurusan dan yang masih tinggi airnya adalah di Desa Manyabar dan Adianjior.

Terkait liburnya para pelajar di wilayah Desa Adianjior yang mencapai satu meter akan diupayakan tetap bersekolah dengan melihat situasi yang berkembang. Sedangkan masalah longsor, bupati menyebutkan, daerah yang longsor ada tiga titik di wilayah Muarasipongi dan Wakil Bupati dan Kadis PUD turun ke sana membawa alat berat.

Walau diakui bupati jalan itu adalah tanggung jawab Dinas Jalan Dan Jembatan Provinsi Sumatera Utara, tapi melihat kepanikan masyarakat yang mau melintas, pihaknya berinisiatif turun tangan.

Kampanye Presiden AS Dan Radikalisme Kebencian Beragama

2008-03-13T03:41:00.000-07:00

Kamis, 13 Maret 2008 01:27 WIB
Serangan Terhadap Obama Jadi Kampanye Anti-Islam

WASPADA OnlineNada anti-Muslim yang dilontarkan pada kampanye pencalonan presiden AS dari Partai Demokrat telah memaksa Barack Obama untuk membantah keras kebohongan yang telah dilontarkan para lawan politiknya tentang agamanya serta kepatriotannya terhadap Amerika.Masalah agama dan jiwa kepatriotan yang dianut calon unggulan utama Partai Demokrat itu telah menjadi bahan kampanye hitam yang menjelekkan dan memojokkan dirinya.

Kampanye kotor itu sengaja dilansir para penantangnya yang bukan hanya berasal dari saingan utama rekan separtai tetapi juga dari partai lain yang juga mengusung calon lainnya pada Pilpres yang akan digelar November mendatang.Penjelekan yang dilansir dalam bentuk sindiran tidak langsung muncul Jumat lalu ketika anggota Kongres dari Partai Republik Steve King dari Iowa menyebutkan bahwa seandainya Obama terpilih menjadi Presiden AS maka kaum ekstimis radikal al-Qaida… akan berdansa di jalanan berpesta pora yang melebihi dalam jumlah lebih besar daripada yang mereka lakukan pada 11 September karena mereka itu akan mendeklarasikan kemenangan dalam peperangan terornya.

Malah King tetap menyebut nama tengah Obama, 'Hussein' dan mengaitkannya dengan nama mantan diktator Irak Saddam Hussein, yang sudah dihukum mati oleh pemerintah bentukan AS. Walaupun rakyat Amerika berulangkali menyatakan dalam polling pendapat umum bahwa mereka tidak suka dengan kampanye politik negatif dan cara-cara kotor untuk menghabisi lawan, para penantangnya masih tetap berupaya menjatuhkan Obama dengan cara-cara itu.

Konon Obama — calon presiden yang bakalan menjadi presiden kulit hitam pertama AS — masih terus melaju dengan mengungguli lawannya separtainya separtai Hillary Rodham Clinton. Kini Obama sudah mengantongi 1.578 suara utusan partai, sementara Hillary baru 1.468 suara dari 2025 suara yang mesti diperoleh untuk mengantarkan seorang calon pada konvensi nasional partai Agustus mendatang.Berbagai kritikan terhadap Obama telah menyebarkan berbagai rumor dan semuanya tidak terbukti namun tetap berlanjut pada hampir setiap kampanye yang dilansir dari kubu-kubu calon penantangnya, Demokrat ataupun Republik. Bukan hanya itu, Obama juga dipojokkan selain masalah nama tengah 'Hussein' tetapi juga hubungannya dengan negara-negara Timur Tengah.Obama memang seorang Kristen dan secara rutin melakukan kebaktian di gereja Chicago selama lebih dari 20 tahun.

Tetapi anehnya, dia disebut-sebut sewaktu dilantik menjadi Senator disumpah dengan menggunakan Kitab Suci Al-Qur'an. Itu jelas rumor yang sama sekali tidak benar, karena waktu itu dia disumpah dengan menggunakan Kitab Injil. Saingan separtainya, Hillary tidak henti-hentinya mencari kejelekan atau sengaja mencari-cari apa saja yang bisa menjatuhkan Obama, namun nyatanya dia, pria kulit hitam yang pernah menetap di Indonesia selama empat tahun itu (pada saat masih kecil), semakin sulit digoyahkan oleh istri mantan Presiden AS Bill Clinton. Lanjutan putaran pemilihan pendahuluan yang digelar di Mississipi Selasa (Rabu 12/3 WIB) untuk memperebutkan 33 suara utusan partai, Obama sangat diyakini akan berhasil memenangkan perolehan suara itu karena mayoritas warganya adalah dari etnis kulit hitam yang jelas juga pendukung utama Obama.Ketika ditanya dalam acara program 60 Minutes di CBS News apakah Hillary menilai Obama sebagai Muslim atau Kristen, mantan ibu negara AS yang kini mesti jungkir balik memenangkan pencalonan itu, memberikan suatu jawaban yang cenderung negatif, namun tidak langsung menyebut agama yang dianut Obama.Dalam suatu kampanye, Hillary turut membawa foto Obama yang sedang memakai serban sebagai pakaian khas umat Islam saat berkunjung ke negara asal ayahnya di Kenya, Afrika.

Cara kampanye Hillary itu lebih menekankan bahwa Obama itu lebih banyak menyakini kebudayaan asing ketimbang kebudayaan AS sendiri.Begitupun, Obama tidak tinggal diam, tetap mengklarifikasi dirinya tentang tudingan-tudingan yang cukup menjelekkan dan merugikan dirinya, apalagi saat digelar kampanye untuk memperebutkan kursi pencalonan presiden dari Partai Demokrat, tentu kampanye hitam yang dilakukan saingan utama dari rekan separtai itu tidak dibiarkannya berkembang dan berlalu begitu saja, karena dianggap cukup merugikan dirinya.

Kekuatiran lain yang dialami Obama adalah sewaktu mengadakan pertemuan dengan pemimpin kelompok Yahudi AS yang mempertanyakan sikap tentang masalah Palestina dan Israel. Jawaban yang pas dan cukup menyenangkan warga Yahudi AS, Obama berhasil menang dalam kaukus di Iowa.Seandainya terpilih sebagai presiden AS, Obama menyatakan tidak akan mengubah dukungan pemerintahannya terhadap Israel walau ada beberapa hal yang masih harus menunggu hasil pertimbangan dan pengkajian mendalam tentang kebijakan AS di Timur Tengah.

Barus Raya: Kejayaan Yang Mesti Dipertahankan

2008-01-28T23:38:00.000-08:00

Enam tahun yang lalu sebuah sejarah yang menggali fakta kejayaan masa lalu bangsa Indonesia dikuak dalam bentuk seminar. Seminar itu membahas sebuah emporium di pantai barat Sumut yang selama ini terbengkalai. Pesisnya: “Peranan Barus Raya Sebagai Bandar Niaga Internasional Pada Masa Sriwijaya Abad 7-13 M .” Paper presented at the Seminar "Penemuan Benda-Benda Bersejarah di Barus Raya Sejak Abad 1-17 Masehi." Jakarta: Bayt al-Qur'an & Museum Istiqlal, 12-15 October 2002.

Kini semua itu akan terjawab dengan berdirinya Barus Raya sebagai sebuah kabupaten di pantai barat provinsi Sumut. Kelak harapan besar terletak pada pundak pemimpin dan elit politik di Barus Raya untuk kembali menghadirkan nuansa kedigdayaan budaya tersebut.

Barus Raya akan tampil sebagai sosok penjawab atas keterpurukan dan kemiskinan budaya dan kultur yang terjadi sekarang ini. Barus yang selama ini berada dalam naungan Tapanuli Tengah, seakan menjadi sebuah ember usang yang tidak berfungsi lagi.

Padahal rausan bahkan ribuan tahun yang lalu, bahkan nama Sumatera pun belum ada dalam peta dunia, Barus telah menggorekan sejarah yang megah. Beberapa abad yang lalu tidak ada dunia yang mengenal nama Pandan, Barus telah menjadi pemanis budaya Melayu di Sumatera.

Sebagai sebuah bandar yang menjadi ujung tombak budaya Melayu di Nusantara, Barus tampil bak benteng yang pantang menyerah atas gempuran para bajak laut dari Eropa. Beradab-abad dibutuhkan untuk meruntuhkan dan mengusangkan pusaka Nusantara ini.

Kini, saatnya membangun dan bukan malah mengubur dalam-dalam kebenaran sejarah. Pembiaran yang dilakukan oleh orang-orang yang berkepentingan atas pembangunan Barus seakan seperti sebuah kebohongan dan penipuan sejarah yang suatu saat akan terkuak dan tercium bau busuknya.

Butuh ribuan tahun untuk menghapus memori sejarah dari literatur, perpustakaan dan pusat ilmu pengetahun di dunia. Karena Barus akan selamanya diingat sebagai sebuah Bandar strategis yang pernah menjadi hub ekonomi yang membangun peradaban dunia.

Peradaban dunia??? Iya.... bukan saja peradaban Melayu, bukan saja peradaban Tapanuli, bukan saja peradaban Sumatera, bukan saja peradabn Indonesia....

Tidak ada kebohongan dan keangkuhan politik yang dapat menutup-nutupi aspirasi kembalinya kejayaan itu. Barus telah kembai, mengharumkan nama bangsa...menghidupkan semangat yang mulai layu.... Sebuah kabupaten bernama Barus Raya.

Peluang Bisnis

2008-01-17T15:08:00.000-08:00

Ada info bisnis tuk gabung. DAFTAR GRATIS,TANPA MODAL SEPESERPUN & DAPATKAN 50 $. (Tidak ada ruginya untuk dicoba, karena tanpa modal sedikitpun)

Sebuah bisnis MLM berstatus Global & 100% menggunakan tehnologi internet dengan memberikan kepada anggotanya berbagai manfaat & keuntungan. MLM ini akan mengelegarkan dunia bisnis MLM mulai Januari 2008¦.. bisnis ini bernama DubaiMLM. DubaiMLM akan menjadi \"THE FINANCIAL CAPITAL OF THE WORLD\", dimana rekening DubaiMLM Anda akan menjadi lebih penting daripada rekening Bank Anda. Info selengkapnya klik url di bawah ini:

http://dinar2010.dubaimlm.com

DubaiMLM akan diluncurkan secara resmi pada 30 Januari 2008. Jika Anda mendaftar sekarang (4 Anggota Baru mendaftar setiap 1 menit Sekarang!!!) dan sebelum 30 Januari 2008, Anda akan mendapatkan:
1. $50 untuk setiap Anggota Baru.
2. $10 untuk setiap Anggota Baru yang Anda sponsori.
3. $1 untuk setiap Anggota Baru di bawah Anda hingga Level 50.
4. 150 MIR Rewards Dollars.

Jadilah yang terawal kerana DubaiMLM akan memiliki 300,000 anggota sebelum hari peluncuran resminya pada 30 Januari 2008. Info selengkapnya klik url dibawah ini:

http://dinar2010.dubaimlm.com

Daftarlah sekarang Gratis sebelum 30 Januari 2008, (tidak ada ruginya untuk dicoba, karena tanpa modal sedikitpun). Anda akan mendapatkan semua manfaat dari No.1 hingga No.4 di atas, selain itu pemberian dan penyusunan downlines diberikan dan dibuatkan secara automatis. Semua fasilitas sistem pelaporan pendapatan & kelebihan DubaiMLM dapat Anda pelajari pada Member Area. Info selengkapnya klik url dibawah ini:

http://dinar2010.dubaimlm.com

Info Penerimaan CPNS BATAN

2007-10-05T10:06:00.000-07:00

BADAN TENAGA NUKLIR NASIONAL

PENGUMUMAN PENGADAAN CALON PEGAWAI NEGERI SIPIL BATAN 2007
NOMOR : 12347/KP 00 02/IX/2007

Badan Tenaga Nuklir Nasional (BATAN) tahun anggaran 2007, membuka kesempatan kepada Warga Negara Indonesia pria dan wanita, dengan kualifikasi Pendidikan, Jabatan dan Lokasi Penempatan yang dapat dilihat pada situs ini.

I. PERSYARATAN UMUM
Warga Negara Republik Indonesia, berkelakuan baik dan tidak pernah dihukum penjara (kurungan), Tidak dalam kedudukan sebagai pengurus/anggota parpol, tidak pernah diberhentikan dengan hormat tidak atas permintaan sendiri atau tidak dengan hormat sebagai PNS/Anggota TNI/Polri maupun sebagai Pegawai Swasta, sehat jasmani dan rohani, Tidak berstatus sebagai CPNS/PNS, dan Tidak Buta Warna.

II. PERSYARATAN KHUSUS
IPK minimal 2,75 untuk Dokter/S1/DIV dan DIII

Dokter : Maksimal 30 tahun pada tanggal 1 Desember 2007

S1 dan DIV : Maksimal 27 tahun pada tanggal 1 Desember 2007

DIII : Maksimal 25 tahun pada tanggal 1 Desember 2007

Berasal dari Perguruan Tinggi dengan Akreditasi minimal B

III. TATA CARA PELAMARAN DAN PERSYARATAN ADMINISTRASI

Pendaftaran pelamar dibuka mulai tanggal 28 September s/d 18 Oktober 2007 dengan cara mengisi Formulir Pendaftaran On-Line melalui Situs BATAN :

http://www.batan.go.id/

Makam Mahligai Harus Direstorasi

2007-09-15T10:12:00.000-07:00

Makam Mahligai di Barus harus segera direstorasi karena dikhawatirkan akan menjadi korban perusakan tangan-tangan jahil dan juga menjadi terhapus akibat ekspansi pembalakan liar oleh perusahaan-perusahaan kelapa sawit di lokasi tersebut.

Makam Mahligai merupakan bukti sejarah Indonesia yang paling kuno karena menyimpan berbagai bukti sejarah sampai ribuan tahun lamanya.

Rendahnya perhatian pemerintah daerah atas pentingnya peninggalan sejarah ini ditakutkan akan memberi tampak besar atas penghapusan objek wisata ini dari lokasi tersebut.

Berbeda misalnya dengan proyek-proyek mercusuar yang dibangun pemda walau tidak dengan landasan sejarah yang jelas.

Pemerintah pusat diharapkan dapat turun tangan agar bukti-bukti sejarah Indonesia tidak dengan begitu saja terlupakan dan terhapus.

APBD Fiktif Di Tapteng

2007-09-06T15:49:00.000-07:00

Thursday 06 September 2007

DPRD Tapteng Bahas Dugaan APBD Fiktif

Hasil tinjauan Ketua Komisi A DPRD Tapteng di sejumlah lokasi proyek yang dibiayai dari Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah (APBD) Pemerintah Kabupaten Tapanuli Tengah (Pemkab Tapteng) mulai dari tahun anggaran 2001/2002/2003/2004 dan 2006, telah mencapai sebesar Rp 69 miliar diduga pelaksanaannya fiktif, khususnya pembukaan jalan dari Mungkur–Labuan Angin di Kecamatan Tapian Nauli.

“Proyek yang bersumber dana dari uang rakyat itu diduga tidak ditempatkan pada porsinya sesuai yang dituangkan di APBD Tapteng. Pengakuan dari karyawan PT Cimex yang menyebutkan pekerjaan pembukaan jalan dari Mungkur–Labuan Angin itu dibiayai oleh PT Cimex dan bukan oleh Pemkab Tapteng,” ujar Ketua Komisi A DPRD Tapteng Hasva Pasaribu kepada wartawan, Selasa (4/9) melalui telepon selulernya.

Menurutnya, dana yang ditampung di APBD Tapteng sebesar Rp 69 miliar tersebut diduga fiktif. “Ini harus diusut pihak penegak hukum, dalam hal ini polisi dan kejaksaan diwilayah hukum Tapanuli Tengah, dan kami harapkan agar permasalahan ini jangan dibiarkan berlarut–larut, karena sangat jelas telah merugikan pembangunan di wilayah Tapteng dan bahkan sudah termasuk kategori korupsi,” tegas Hasva Pasaribu, pentolan Partai Bintang Reformasi itu.

Hal senada juga disampaikan Ketua LSM Aurel Citra Independen (ACI) Tapteng/ Sibolga Resbin Bondar didampingi Sekretarisnya Safran Situmeang, Selasa (4/9) di kantornya Jalan Padangsidimpuan KM 9 Desa Sibuluan.

Menurut aktivis LSM Tapteng/Sibolga itu, sudah 20 kali laporan dugaan korupsi Pemkab Tapteng kita layangkan ke Kantor Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) di Jakarta, menyangkut permasalahan dugaan korupsi dari berbagai sektor pembangunan fisik dan non-fisik di Tapteng yang mencapai Rp 25 miliar lebih, tetapi tidak satu berkas laporan itu yang direspons penegak hukum itu.

“Pada tahun 2005 lalu, kami sudah diperiksa dan memberikan keterangan diruangan Kanit III Tipikor KPK di Jakarta oleh AKP Syahrial Siregar, dalam hal berita acara pemeriksaan (BAP) kami selaku pengadu. Dan hasilnya sama sekali nol besar yang terkesan pemeriksaan dilakukan pihak penegak hukum itu hanya “Lips service”, karena sampai hari ini tindak lanjut pengaduan kita itu tidak membuahkan hasil dilakukan oleh KPK,” sebut Safran Situmeang.

Selain itu lanjut Sapran, bahwa 12 Parpol di Tapteng dan 3 LSM juga sudah menyampaikan laporannya ke KPK, Kejagung dan Kapolri di Jakarta. Namun hasil laporan 12 pentolan Parpol dan 3 LSM itu terkesan tidak digubris oleh Lembaga Penyelamat Uang Negara itu. Kita memang benar-benar heran, kok pengaduan kasus korupsi yang kita sampaikan itu malahan dijadikan Arsip berharga di lemari petinggi lembaga hukum itu, ujar Safran Situmeang.

Tigor Manalu >> Global | Tapteng

Menyibak Bisnis Adelin Lis

2007-09-06T15:46:00.000-07:00

Bisnis Keluarga Adelin

Bisnis keluarga tersangka Adelin dirintis bapaknya, Acak Lis. Laki-laki keturunan asal Tanjung Balai itu mengadu nasib ke Sibolga pada ’60-an. Acak Lis mempunyai anak bernama Amran Lis, Arsyad Lis, Adelin Lis, Adenan Lis (kini jadi buron polisi), Adely Lis, serta 2 anak perempuan.

Acak Lis mencoba peruntungan dengan mendirikan PT Mujur Timber. Perusahaan itu memulai bisnisnya dengan mengelola kayu untuk dijadikan tripleks. Awalnya, roda bisnis PT Mujur sering tersendat karena kekurangan modal.

Tapi, Acak Lis adalah sosok yang pantang menyerah. Lalu, sedikit demi sedikit kemajuan didapat hingga menjadi perusahaan besar. Kini, perusahaan yang terletak di Jalan Barus, Desa Poriaha, Kecamatan Tapian Nauli, itu telah mengubah nasib keluarganya. Mereka menjadi salah satu konglomerat terkenal di Sumut.

Sejak Acak Lis meninggal pada ’70-an, perusahaan PT Mujur Timber berpindah tangan kepada Amran Lis, anak pertama. Amran Lis memang dipersiapkan ayahnya untuk meneruskan bisnis tersebut. Ternyata pilihan itu tidak salah. Di bawah kendali Amran, PT Mujur Timber semakin maju. PT Mujur menjadi perusahaan terbesar di Sumatera Utara.

’’Bahkan, PT Mujur Timber terkenal di mancanegara,’’ cerita Maruli, warga Sibolga. Kesuksesan PT Mujur Timber ke luar negeri berawal dari kerja sama dengan perusahaan-perusahaan dari Korea dan negara lain.

Di tangan Amran, bendera bisnis keluarga Lis semakin berkibar. Jaringan bisnis mereka semakin menggurita. Mereka terus ekspansi dengan membuka cabang-cabang perusahaan di bidang perkayuan di daerah Sumatera Utara. Yaitu, PT Keang Nam, PT Inanta Timber, PT Multi Timber, dan PT Gruti.

Kemudian, berdiri perusahaan-perusahaan di bidang lain yang dikelola oleh keluarga Lis. Di antaranya, perkebunan sawit PT SGSR di Kecamatan Manduamas, PT Nauli Sawit di Kecamatan Sirandorung, PT PAS (bidang perikanan) di Pondok Batu Sarudik, bisnis real estate perumahan Nauli Bisnis Center (NBC) di Sarudik, Hotel Wisata Indah di Kota Sibolga, Hotel Emerald Garden di Medan, Hollywood Pandan, Mujur Golf di Kalangan, Hotel Poncan Marine di Pulau Poncan Gadang, dan vila di Pulau Putih (Pulau Mursala). Selain itu, keluarga Lis dikabarkan membeli sebuah pulau di Desa Pargodungan, yakni Pulau Putri.

’’Kami sedang mengajukan izin penyitaan terhadap semua aset Adelin Lis ini,’’ kata Direskrim Polda Sumut Kombes Ronny.

Setelah Amran Lis meninggal, bos PT Mujur Timber berganti ke tangan Adelin Lis. Tapi, di tangannya, PT Mujur Timber tidak bertambah maju. PT Mujur dan perusahaan di bidang perkayuan lainnya mengalami kendala dan sering berurusan dengan hukum. Ujung-ujungnya, Adelin ditangkap di Beijing dan kini dijebloskan ke tahanan Polda Sumut.

Izin Tuani Lumban Tobing Ke Perusahaan Adelin Lis Dipersoalkan

2007-09-06T15:44:00.000-07:00

PT Nauli Sawit Dipersoalkan
Kamis, 19/04/2007

MEDAN (SINDO) – DPRD Sumatera Utara (Sumut) meminta Pemerintah Kabupaten (Pemkab) Tapanuli Tengah (Tapteng) meninjau ulang izin yang dikeluarkan Bupati Tuani Lumbantobing kepada PT Nauli Sawit di Kecamatan Sirandorung, Tapteng.

Sejak rencana beroperasinya perusahaan itu telah ditentang masyarakat. Anggota Komisi A DPRD Sumut Syamsul Hilal mengatakan, masyarakat Simpang Tiga, Sirandorung telah berkali-kali mengadukan masalah pengambilan lahan oleh perusahaan itu ke DPRD Sumut. Warga yang mengadu itu adalah transmigran dan warga sekitar. ”Saat ini banyak pengusaha yang merampok tanah rakyat bekerja sama dengan pemerintah. Tidak ada istilah pemerintah membela pengusaha.

Bagaimana pun,pemerintah harus lebih memperhatikan kepentingan rakyatnya,” kata Syamsul saat rapat dengar pendapat dengan jajaran Pemkab Tapteng bersama perwakilan warga di DPRD Sumut Selasa (17/4) lalu. Sayangnya, rapat kedua yang dipimpin Sekretaris Komisi A Abul Hasan kembali tidak dihadiri pihak PT Nauli Sawit. Perwakilan warga, Mayor Tumanggor mengatakan, 700 kepala keluarga (KK) sejak 1986 resmi menjadi transmigran di Sirandorung dan sekitarnya. Mereka mendapatkan hak mengelola sekitar 6.000 hektare lahan kosong.

Selain transmigran, warga juga terdapat ratusan warga asli. Setelah mendapat hak menempati dan mengelola tanah dengan keluarnya sertifikat hak pakai oleh Badan Pertanahan Nasional (BPN) mereka menanam sawit dan tanaman keras lainnya. Pada 2004, Bupati Taptang mengeluarkan izin lokasi bagi PT Nauli Sawit memanfaatkan lahan transmigran tersebut. Akibatnya, warga transmigran merasa dirugikan. ”Kami tidak pernah diajak berbicara soal ganti rugi,” kata Mayor.

Menanggapi hal ini, Sekretaris Daerah (Sekda) Tapteng Khairuddin Manik mengaku akan memfasilitasi penyelesaian masalah ini. Namun mengenai peninjauan izin lokasi yang telah dikeluarkan bupati, Khairuddin tidak bersedia memberi penjelasan atas tuntutan anggota dewan dan warga tersebut. Dia menjelaskan, penyerahan tanah tersebut telah melalui persetujuan warga yang ditandatangani di dalam materai. Selain itu, menurutnya, pesta pembaharuan yang dilakukan dengan penyerahan ulos dan pisau merupakan simbolisasi persetujuan warga. ”Soal izin saya rasa tidak ada yang salah. Masalahnya, banyak juga warga yang mengaku lahannya tidak dicaplok,” jelas Khairudin.

Konflik Tanah Di Sirandorung

2007-09-06T15:41:00.000-07:00

Solusi Terbaik Menyelesaikan Sengketa Tanah Masyarakat di Kecamatan Sirandorung dan Manduamas dengan Pihak PT Nauli Sawit

(SIB)

Sejak berdiri tahun 2004, PT Nauli Sawit sudah menanami lahan seluas 1.700 Ha di Kecamatan Sirandorung, 1.600 Ha di Kebun Saragih dan 200 Ha Kebun Pulo Pane Kabupaten Tapanuli Tengah. Dulunya ribuan hektare lahan adalah rawa-rawa yang dalam, hutan belantara dan sangat tidak produktif, batas-batas tidak jelas, sekarang sudah menjadi hamparan luas pohon kelapa sawit. Kehadiran PT. Nauli Sawit membawa angin perubahan, peningkatan perkapita, pengurangan pengangguran, dimana 90 % penduduk setempatlah tenaga kerja di perusahaan tersebut, serta perkembangan-perkembangan lainnya.

Siapa sangka di balik semua itu, PT Nauli Sawit menyimpan segudang masalah, bak benang kusut, basah lagi. Sudah 3 tahun berjalan, masalah tidak pernah selesai dan tidak ada yang mampu menyelesaikannya, atau memang tidak mau menyelesaikannya. Aksi demo terus menghantui perusahaan, kunjungan DPRD Propinsi ke Nauli Sawit (13/7), seperti Abdul Hasan Harahap, Ir Sahat H Situmorang, anggota DPRD Tap.Teng Ir Hermansyah Siambaton, juga tidak dapat menyelesaikan masalah. Penyampaian aspirasi oleh pengunjuk rasa berjalan aman dan tertib, aspirasi demi aspirasi oleh anggota DPRD dapat dijawab dengan baik. Anggota DPRD Propinsi Ir Sahat H Situmorang, menjawab pertanyaan wartawan, upaya apa yang harus dilakukan pemerintah daerah dalam menyelesaikan masalah ini, menganjurkan, supaya pimpinan daerah turun ke lapangan, mengundang masyarakat, duduk bersama untuk mencari jalan keluar. Ia juga mengharapkan, petugas-petugas kecamatan maupun desa, harus mempertanggung jawabkan kalau ada berspekulasi masalah lahan masyarakat.

Tim Pencari fakta yang tergabung dalam Gempar (Gerakan Penyuara Keadilan dan Kebenaran) menjelaskan kepada SIB melalui Kordinator, Edianto S di Barus (3/9), berdasarkan penemuan-penemuan di lapangan selama 3 bulan, bahwa permasalahan yang ada di Kecamatan Sirandorung adalah, pada saat pesta pembauran PT Nauli Sawit dengan Masyarakat Siambaton Napa (Kec. Andam Dewi, Sirandorung, Manduamas) banyak pemilik tanah tidak hadir (yang hadir pada pembauran lebih banyak yang tidak punya lahan), Tokoh Masyarakat Siambaton Napa yang diangkat tidak tepat, Setifikat atau surat keterangan yang dimiliki sipemilik lahan banyak yang ditarik BPN melalui kepala desa (surat kepemilikan tanah yang ada tidak berlaku lagi), dikeluarkan Surat SPHGR oleh camat dengan kepala desa (dengan alasan surat keterangan kepemilikan tanah yang ada tidak berlaku, hal ini memberi peluang besar untuk berspekulasi), sistem pembayaran yang tidak transparan (banyak potongan, ada harga lahan Rp. 35.000-700.000).

Sedangkan di Kecamatan Manduamas, permasalahan yang ada antara lain, tumpang tindihnya lahan TPT, TSM (Transmigran Mandiri) dan lahan TU (Trans Umum) di lahan yang sama, banyak juga anggota TSM tidak keluar kartu sebagai tanda kepemilikan tanah, padahal sudah memiliki sertifikat sebagai anggota trasmigran.

Salah seorang warga transmigran di Desa Sarmanauli Kecamatan Manduamas, E Sihotang kepada team mengatakan, “sertifikat tanah transmigran yang asli masih di tangannya, pihak Nauli Sawit sudah menanami lahan tersebut”. Menanggapi masalah ini, Manager PT Nauli Sawit Nanjur Pak Nasution di kantornya (24/8) mengatakan kepada team, sudah membayar semua lahan transmigran, dan dia heran kenapa masih ada sertifikat di tangan warga. Dalam hal pembayaran pihak perusahaan menyerahkannya ke Kordinator Desa (Kordes) sebagai team dalam menyelesaikan jual-beli lahan masyarakat.

Seorang tokoh masyarakat Siambaton Napa Mayor Tumanggor, kepada wartawan mengatakan, sebelum pelaksanaaan pesta pembauran, petugas kecamatan waktu itu datang membawa kertas kosong (blanko kosong) untuk ditandatangani. “Memang sempat saya pertanyakan, untuk apa blanko kosong itu saya tanda tangani. Petugas tersebut menjawab, “udalah tanda tangani saja, nanti juga tau”. Ternyata tanda tangan tersebut dipergunakan untuk membuat surat persetujuan menerima PT Nauli Sawit, mereka (Camat dan Kepdes tidak mau transparan)”, sebutnya.

Lebih lanjut, Muslim Hasugian (Wkl. DPD HPP 45), mengatakan, PT Nauli Sawit belum melaksanakan adat, karena apa yang mereka laksanakan pada pesta pembauran tidak tepat. “Kami selaku penduduk asli Siambaton Napa tidak hadir pada pesta pembauran dan kami tidak dihormati. Memang PT Nauli Sawit tidak salah, pemerintahlah yang salah, terlalu percaya pada seseorang dalam pelaksanaan, merancang pesta pembauran”, sebutnya.

Sedangkan warga Lorong SP III Kec. Sirandorung, Mas Edy menambahkan, pada saat pesta pembauran undangan tidak sampai kepada mereka, padahal lahan warga mereka yang banyak di lokasi perusahaan sekarang yaitu warga transmigran. Informasi juga didapat dari Marga Simbolon (Desa Laebingke), bahwa Surat Tanahnya waktu itu diserahkan kepada Kepala Desa Bajamas, namun sampai sekarang belum mendapatkan ganti rugi terhadap lahan saya, tegasnya.

Gempar menyampaikan, solusi terbaik menyelesaikan permasalahan lahan PT Nauli Sawit dengan masyarakat Siambaton Napa adalah, pemerintah dalam hal ini bupati, camat dan aparat-aparat desa, duduk bersama, dialog dengan masyarakat. Pemerintah harus berani turun langsung dan berjiwa besar mengakui kesalahan-kesalahannya, mencari jalan keluar serta melaksanakannya, jangan hanya berjanji dan berjanji, toh rakyat adalah keluarganya sendiri.

Hal ini juga ditambahkan Viktor Sigalingging (Ketua Parna Siambaton Napa), untuk memperbaiki semuanya, harus dilaksanakan berupa syukuran sederhana kembali, memperbaiki hubungan dengan tokoh-tokoh masyarakat yang sebenarnya, bukan yang ditokohkan. Sebagai tokoh masyarakat harus diakui masyarakat, bukan karena hubungan baik dengan bupati atau orang kaya. Sebab masalah ini harus segera diselesaikan untuk memberi kesan baik kepada insvestor, terangnya.

Menanggapi adanya gejolak dari beberapa warga Siambaton Napa, yang mengklaim tanah mereka, PT. Nauli Sawit tidak ada menyerobot atau merampas tanah warga, perusahaan memiliki bukti Surat Ganti Rugi yang sah. Kehadiran PT. Nauli Sawit adalah untuk meningkatkan tarap hidup masyarakat, tambahnya. Termasuk keberadaan PT. Nauli Sawit jelas akan meningkatkan perekonomian masyarakat dan PAD Tap.Teng. Didampingi Bapak Suprapto (Manager PT. Nauli Sawit Sirandorung), Saparuddin Matondang (Manager Kebun Saragih), dan RS. Saragih koordinator PT. Nauli Sawit Suprapto menegaskan, PT. Nauli Sawit tidak illegal, sambil menunjukkan peta lahan yang dikeluarkan BPN Tap.Teng kepada anggota DPRD Sumut, “ kami akan selalu berbuat yang terbaik untuk rakyat”, tegasnya kepada wartawan.

Catt: Bendera Di Atas adalah Bendera Barus Direbut Belanda dari Barus Pada Tahun 1540. Barus saat itu berkoalisi dengan Kesultanan Aceh. Dengan sedikit modifikasi, bendera yang sama juga digunakan oleh Sisingamangaraja XII.

Perusahaan Adelin Lis Rampas Lahan Warga Transmigrasi Asal Jawa Di Sumatera Utara

2007-09-06T15:33:00.000-07:00

Keluarga Transmigran Protes Penguasaan Lahan PT Nauli Sawit
Rabu, 14 Maret 2007 | 19:04 WIB

TEMPO Interaktif, Tapanuli: Ratusan keluarga transmigran di Desa Saragih, Sirandorung, Tapanuli Tangah, Sumatera Utara memprotes penyerobotan lahan secara sepihak oleh perusahaan perkebunan sawit PT Nauli Sawit. Mereka mengadukan masalah ini kepada DPRD Sumatera Utara pada Rabu (14/3) sore.

Juru bicara warga Kasman Sihotang mengatakan, 700 keluarga sejak tahun 1986 resmi menjadi trasmigran di Sirandorung dan sekitarnya. Mereka mendapatkan hak mengelola 6.000 hektare lahan kosong. Setelah mendapat hak menempati dan mengolah tanah dengan keluarnya sertifikat hak pakai oleh Badan Pertanahan Nasional Provinsi Sumatera Utara, mereka menanam sawit dan tanaman keras lainnya.

Pada 2004, Bupati Tapanuli Tengah Tuani Lumban Tobing mengeluarkan izin lokasi bagi PT Nauli Sawit memanfaatkan lahan transmigran tersebut. Akibatnya, warga transmigran merasa dirugikan. Apalagi status perusahaan ini adalah penanaman modal dalam negeri. "Mereka mengintimidasi warga agar mengosongkan lahan," kata Sihotang.

Pada tahun 2005, Bupati Tuani Lumban kembali mengeluarkan izin pemanfaatan lokasi transmigran itu. Akibatnya, 3.000 hektar lahan bekas trasmigran Sirandorung dikuasai PT Nauli Sawit.

Kepala Kantor Wilayah Badan Pertanahan Sumatera Utara Elfachri Budiman mengatakan, tanah seluas 6000 hektar di Sirandorung sudah diberi izin pakai untuk transmigran sejak 1986. "Status tanah tidak bisa pindah tangan sebelum izin pengunaan selama 20 tahun habis," katanya.

General Manager PT Nauli Sawit Sutiyono menyatakan,perusahaan perkebunan itu tidak menduduki lahan secara sepihak di Sirandorung. "Kami mendapat izin dari Bupati Tapanuli Tengah agar memanfaatkan lahan kosong," katanya. Selain itu perusahaan juga membayar ganti rugi kepada warga sekitar.

Rumah Makan Sipirok: Alternatif Rumah Makan Padang

2007-09-05T07:39:00.000-07:00

Rumah Makan Sipirok Makan Siang Favorit di Medan

Khaerudin

Udara panas siang hari itu terasa benar-benar menyengat. Matahari seperti tepat berada di atas Kota Medan. Perut yang sedari pagi belum sempat terisi apa pun sepertinya terus memberontak. Beruntung siang itu belum terlalu banyak pengunjung yang datang ke Rumah Makan Sipirok.

Bersama seorang teman, saya masih mendapat tempat di pojok rumah makan yang terletak di Jalan Sunggal, Medan, ini. Waktu di jam tangan masih menunjukkan pukul 11.10, yang berarti Yusniar Nasution, sang pemilik kedai, bersama suaminya, Zulfikar, baru menyiapkan menu utama di rumah makan mereka, sup tulang iga kerbau.

Saya memesan dua porsi sup plus daging bakar dan sambal teri tawar. Ketiganya merupakan menu utama di Rumah Makan Sipirok. Menu utama lainnya di tempat ini adalah sup sumsum kerbau, ikan mas asam pedas, gulai ikan sale, dan sambal pati.

Semua menu tersebut biasa dihidangkan dengan berbagai macam sayuran khas Sipirok, sebuah daerah dataran tinggi di Tapanuli Selatan, seperti tumis bunga pepaya, daun ubi tumbuk, dan rebusan daun ubi.

Menikmati sup tulang iga kerbau di Rumah Makan Sipirok akan bertambah nikmat sambil sesekali menyantap daging bakar berupa potongan kecil daging sapi yang dibakar lalu dikukus dan dimakan bersama saus berupa sambal asam. Agar lembut, dagingnya dipilih hanya daging has atau daging bagian di antara pinggul sapi dan pahanya.

Potongan kecil daging bakar ini disajikan dengan taburan saus sambal asam. Sambal asam ini juga khas Sipirok. Dibuat dari cabai merah mentah yang digiling halus dan dicampur perasaan jeruk nipis serta rajangan bawang merah.

"Rata-rata orang Tapanuli Selatan suka sambal asam, hanya penyajiannya berbeda-beda," ujar Zulfikar.

Hanya makan siang

Belum lama kami menyantap sup tulang iga kerbau dan daging bakar, pengunjung mulai ramai berdatangan. Beberapa di antara mereka membawa rantang dan alat makan sendiri untuk dibawa ke tempat kerja mereka.

Sembilan meja, termasuk dua meja panjang, di ruang berukuran 6 x 7 meter terisi penuh. Tak jarang ada pengunjung rela antre berdiri menunggu pengunjung sebelumnya selesai makan. "Kami mohon maaf jika belum bisa menyediakan tempat layak," ujar Zulfikar.

Untuk menjaga cita rasa dan aroma masakan, hanya Yusniar langsung yang menangani semua masakan yang disajikan. Mulai dari mengiris bawang merah hingga memasak semua menu.

"Karena itulah kami hanya bisa menyediakan menu makan siang. Kasihan istri saya kalau rumah makan ini buka dari pagi sampai malam. Makanya kalau istri sakit, terpaksa rumah makan kami tutup," ujar Zulfikar.

Keahlian Yusniar meracik resep makanan khas Sipirok berasal dari almarhum kedua orangtuanya yang pemilik Rumah Makan Siang Malam di Sipirok. Hampir setiap pejabat asal Tapanuli Selatan yang bertugas di Medan atau Jakarta pasti mengenal Rumah Makan Siang Malam di Sipirok ini.

Andaliman

Bila kurang suka dengan sup tulang iga, pengunjung bisa memesan gulai ikan sale atau ikan mas asam pedas. Sipirok yang terletak di tengah antara Tapanuli Selatan dan Tapanuli Utara seperti ditakdirkan memiliki menu makanan yang terpengaruh dua daerah tersebut.

Jika Tapanuli Selatan yang agak berdekatan dengan Sumatera Barat lebih senang dengan masakan bersantan kental, maka Tapanuli Utara seleranya justru agak kering. Dan Sipirok berada di tengah-tengah di antara dua daerah itu.

Untuk gulai ikan sale, misalnya, menurut Yusniar, dia tidak membuat kuah terlalu kental. Sedangkan untuk ikan mas asam pedas, Yusniar masih tetap memakai andaliman, rempah khas Batak yang rasanya getir, meski jumlahnya tak terlalu banyak.

Ini berbeda dengan menu ikan mas yang disajikan di Tapanuli Utara yang banyak memakai andaliman. "Makanya saya suka bilang orang Batak lidahnya tebal karena tahan makan andaliman banyak-banyak," tutur Yusniar.

Sebenarnya ada menu lain yang juga disajikan di Rumah Makan Sipirok, yakni sambal tuktuk, namun tak setiap waktu pengunjung bisa menikmati sambal terkenal khas Sipirok ini. Sambal tuktuk terbuat dari cabai merah yang ditumbuk dengan ikan gedapang, jenis ikan air tawar di sungai-sungai Tapanuli Selatan.

Sebelum ditumbuk, ikan gedapang ini dibakar atau dipanggang. Setelah kering, daging ikan dipisahkan dari durinya. Daging ikan yang kering ini kemudian ditumbuk bersama cabai merah dan diberi perasan jeruk nipis. Biasanya sambal tuktuk ini dimakan bersama lalapan seperti daun ubi.

"Menu ini jarang disajikan karena ikannya sulit didapat di Medan. Paling dalam setahun kami cuma bisa dua kali mendapat ikan gedapang. Sambal ini baunya menyengat, tetapi rasanya luar biasa enak," kata Zulfikar.

Pasangan suami-istri ini baru tiga tahun membuka rumah makan mereka. "Tepatnya akhir tahun 2002, tetapi ramainya baru sekitar tahun 2003. Istri saya dulu bilang, kalau mau buka rumah makan seperti di kampung, saya harus tahan capai. Dan ternyata betul, capainya luar biasa. Terutama istri saya yang harus bertanggung jawab terhadap semua urusan dapur," kata Zulfikar yang tiap hari menyediakan 40 kilogram iga.

Soal harga makanan, Zulfikar tak mau kaku. Untuk satu menu lengkap seperti sup tulang iga, ikan bakar, sambal teri tawar, plus es teh manis, pengunjung cukup membayar Rp 20.000. Gulai ikan sale satu porsi dihargai Rp 7.000, sementara untuk satu porsi ikan mas pengunjung cukup membayar Rp 6.000. Tetapi, bila uang yang ada Rp 15.000 pun Zulfikar tetap menyediakan nasi, sup, dan teh manis.

Meski punya banyak pelanggan, tempat itu bertahan hanya menyediakan makan siang. Rumah Makan Sipirok mulai buka sejak pukul 09.00, tetapi baru lengkap menunya sekitar pukul 11.00. Hari-hari biasa warung tutup pukul 15.30, sementara hari Sabtu dan Minggu tutup sekitar pukul 16.00.

Lalu, jangan berharap Rumah Makan Sipirok buka saat bulan puasa. "Kami biasa tutup sampai 40 hari," ujar Yusniar.

Waspadai Permainan Data Pemilih Pilgubsu

2007-08-24T07:40:00.000-07:00

Senin, 20 Agustus 2007 03:00 WIB
Jumlah Pemilih Di Taput Kabur

Tarutung, WASPADA Online

Puluhan ribu masyarakat Tapanuli Utara pada Pilgubsu dan Pilkada Taput 2008 dikuatirkan tidak dapat menggunakan hak suaranya, karena sampai saat ini belum dilakukan sosialisasi dari instansi terkait.

Versi KPU (Komisi Pemilihan Umum) Taput, pemilih tetap pada Pilpres Juli 2004 berjumlah 153.697 orang. Sementara dari Kancapil (Kantor Catatan Sipil) Taput datanya masih kabur. Namun disebut-sebut sudah dilaporkan berkisar 200 ribu pemilih.

"Kepala Kancapil Drs Kondar Sormin sangat lamban melakukan sosialisasi NIK (Nomor Induk Kependudukan) dan sosialisasi UU No. 23 tahun 2006 tentang kependudukan," kata Ketua KPU Taput, Janpieter Lumbantoruan, SH didampingi anggota Lambas Matondang, Tunggul Simorangkir, SH, MHum dan Sekretaris KPU, Drs Janter Sinaga, Senin (31/7).

Dia mengatakan, di setiap pertemuan selalu menekankan supaya Kancapil proaktif menyikapi, karena Pilgubsu dan Pilkada Taput sudah semakin dekat. Namun Kepala Kancapil kurang respon. "Jangan warga yang sudah dapat memilih tidak dapat menggunakan hak suaranya hanya karena keteledoran instansi itu." KPU menurut mereka, menunggu DP4 (Daftar Pemilih Potensial Pemilu Pilkada) dari instansi terkait Pemkab Taput. "Ini sesuai Tupoksi masing-masing."

Seharusnya, Kancapil sudah mengimbau penduduk agar segera mengurus SIAK (Sistem Informasi Administrasi Kependudukan) atau KTP NIK Nasional sesuai aturan PP No. 17 tahun 2005 perubahan PP 06/2005 menyangkut pembuatan kartu pemilih oleh KPU. "KPU selalu menekankan sinkronisasi mensukseskan Pilgubsu dan Pilkada Taput. Bagaimana supaya masyarakat pemilih mengerti syarat-syarat sebagai pemilih," sebutnya mengaku KPUD siap menghadapi Pilgubsu.

Kasi Kependudukan Kancapil Taput, Drs H Gultom dikonfirmasi mengakui belum melakukan sosialisasi. Namun pendataan masih berjalan. "Jadi belum ada gambaran data pemilih tetap. Kepala Kancapil masih di Jakarta," katanya. Dijelaskannya, yang dilakukan masih tahap pengembalian data base pemilih 2004 ke desa-desa. Ini sesuai program Pemprovsu menyangkut data pemutakhiran data pemilih yang dimulai 1 Agustus sampai 15 Oktober 2007.

Mesjid Islam Batak Tempo Dulu

2007-07-19T08:47:00.000-07:00

Bagaimanakah bentuk mesjid yang dibangun oleh masyarakat Islam Batak di zaman baholak??? Pertanyaan itu kelihatan ringan tapi mengandung makna sejarah yang cukup dalam.

Diketahui, bahwa perkembangan Islam di suatu daerah sangat terkait dengan perkembangan arsitektur mesjid di daerah tersebut. Nah, Keunikan nusantara, termasuk Batak, adalah para pembawa agama yang datang adalah dari golongan pedagang bukan multi golongan seperti yang masuk ke India dan Asia Tengah, yang termasuk golongan pedagang, arsitek, ilmuwan dan lain sebagainya.

Menurut cerita kakek-kakek di pedalaman Batak yang sempat menyaksikan bentuk-bentuk mesjid sebelum dipugar di zaman Belanda, mesjid di pedalaman Tanah Batak terbuat dari Sopo di mana kubahnya tidak bulat seperti sekarang ini.

Mesjid tersebut jika digambar percis sama dengan mesjid ala jawa atau mesjid Pancasila ala Orde Baru. Hanya saja terbuat dari pelepah ijuk dan berlantaikan bambu. Bentuk ini diyakini diakibatkan tidak adanya kalangan pendakwah yang datang ke Tanah Batak yang juga ahli dalam arsitektur Islam.

Sehingga, para muslim Batak terpaksa berkreasi mendirikan tempat ibadah sendiri dengan hanya menekankan aspek-aspek wajib dan fardhunya saja. Tidak heran, bentuk mesjid seperti yang terdapat di Tanah Batak tersebut terdapat juga di berbagai pedalaman Minang dan Aceh pra kedatangan Belanda.

Keterisoliran muslim Batak di pedalaman selama beberapa generasi, membuat masyarakat Batak terpecah-pecah dalam berbagai faham yang kemudian munculnya aliran Parmalim yang dikenal sebagai Islam pribumi di tanah Batak.

Tidak kontinuitasnya sistem ajaran dan pendidikan membuat generasi Parmalim hanya bisa menunjukkan bentuk Islam dalam sepintas-pintas dalam ajaran teologi dan filsafatnya. Hanya saja bentuk mesjid Islam Batak tersebut tetap dilestarikan bentuknya dan diberi nama lain yakni, Balepasogit.

Diyakini, di pedalaman tanah Batak, bentuk kubah bulat mesjid baru diadaptasikan kembali setelah kedatangan Belanda yang mulai menyalurkan berbagai informasi tentang keberadaan masyarakat luar, khususnya masyarakat muslim di dunia.

Tapanuli Makin Terpuruk, Pejabat Banyak Yang Korup

2007-07-02T08:23:00.000-07:00

28 Jun 07 22:50 WIB
Medan,

Kasus Korupsi Di Tapteng Ngambang WASPADA Online
DPD LSM Aurel Citra Independent (ACI) Tapanuli Tengah, menyesalkan sikap Kejatisu kurang sigap atas pengaduan kasus dugaan korupsi di Pemkab Tapteng bernilai Rp2 miliar rupiah lebih.

Ketua DPD LSM ACI Tapteng, Resbin Bondar didampingi sekretarisnya, Safran Situmeang kepada wartawan, Kamis (28/6) mengatakan, pihaknya telah menyerahkan berkas pengaduan beserta bukti-bukti otentik berupa dokumen serta nomor rekening proyek kepada Kejatisu. "Namun hingga kini belum satupun ada realisasinya, termasuk pemeriksaan terhadap oknum-oknum yang terlibat seperti yang diadukan," sebut Resbin dan Safran.

Keduanya merinci kasus dugaan korupsi yang merugikan negara miliaran rupiah itu kepada Kejatisu seperti, dugaan korupsi yang menggunakan Dana alokasi Umum (DaU) melibatkan Bupati Tapteng, Drs. Tuani Lumban Tobing, MSi dan mantan Kadis Kelautan dan Perikanan, Ir. Martumpal Tinambunan.

Menurut keduanya, para pelaku menggunakan dana anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah (aPBD) tahun 2002 sebesar Rp200 juta, membuat proyek pemetaan lahan pelabuhan perikanan di Labuhan Kec. Tapaian Nauli, Tapteng. Nomor rekening yang dipakai 2P.0.10.201.0002 berasal dari DAU Pusat.

Kemudian dalam aPBD 2003 dengan nomor rekening 2P.0.6.1.03.007 dari DaU sebesar Rp1.529.950.000 di pos program pembangunan jalan dan jembatan. Dana sebanyak itu digunakan untuk pematangan dan pengeringan lahan pelabuhan perikanan dan industri labuhan angin, dinilai sangat mubazir dan terkesan di mark up, karena dalam prateknya tanah timbun itu hanya diambil 20 meter dari lokasi proyek dan hanya menggunakan beko untuk menggeser tanah-tanah tersebut.

Proyek lainnya dalam pembangunan Pangkalan Pendaratan Kapal Ikan dalam aPBD 2005 dengan kucuran dana sebesar Rp3.351.800.000 dari sumber dana DaU Pusat. Diperkirakan dana itu terlalu besar dan tidak sebanding dengan bangunan yang ada di lapangan. Bila ditaksir, pembangunan satu unit bangunan Tempat Pelelangan Ikan (TPI) Sederhana dengan ukuran 7x8 meter serta pembuatan tiang pancang tembok penahan bangunan, paling tinggi menghabiskan dana Rp1.200.000.000 termasuk ongkos upah kerja. Ironisnya, pelabuhan yang dibangun malah tidak dapat dipergunakan untuk pendaratan kapal ikan. Karena kedalaman pinggiran air laut di dermaga itu sangat dangkal (rendah) antara 20-30 Cm.

"Berdasarkan fakta ini, DPD LSM aCI Tapteng mendesak Kejatisu segera menindaklanjuti dengan melakukan investigasi ke lapangan melihat proyek-proyek tersebut, serta memeriksa para pejabat yang menjalankan proyek itu dengan penuh keadilan." Keduanya memberi warning, seandainya Kejatisu tidak menanggapi pengaduan ini, mereka akan melaporkannya ke KPK dan akan melakukan unjukrasa ke Jakarta, bahkan tidak tertutup kemungkinan ke Presiden.

Korupsi Rp56 M
Sementara, LSM Pijar Keadilan Sibolga melaporkan dugaan korupsi Pemkab Tapteng pada aPBD 2006 sebesar Rp56 miliar, yang dikelola Dinas Jalan dan Jembatan dan Pengairan Tapteng. Rincian dugaan korupsi Rp56.983.917.700 sebut Wakil Ketua Pijar Keadilan Sibolga, Wales Tambunan, pembuatan jalan Sibuluan III Tanah Ponggol, asrama TNI aD Sarudik sepanjang 1.500 meter senilai Rp339.500.000, pembukaan jalan penghubung aMD ke aek Garut sepanjang 1.500 meter senilai Rp91.206.000, peningkatan jalan Tukka-Hutanabolon sepanjang 1.200 meter Rp201.760.000, dan peningkatan jalan dan pergantian jembatan menuju SMaN Tukka 500 meter nilai Rp144.000.000.

"Dana miliaran untuk pelebaran dan peningkatan jalan Sitonong Bangun-Karet Merah-Bandara di Kec.Pinangsori Rp1.470.000.000 dan peningkatan Jalan Lumut-Sihiong 2.200 meter Rp407.400.000 diduga banyak penyimpangan," sebutnya. Dana lainnya yang diduga melanggar kontrak kerja (bestek) seperti pengaspalan Jalan Lopian-Ramba Tonga 136 meter dan pembuatan satu plat beton Rp134.400.000, peningkatan jalan manunggal VII Kp.Baru DS. Hutabalang Rp388.000.000, peningkatan jalan Pinangsori-Toga Basir 1000 meter Rp310. 400.000, peningkatan jalan masuk komplek SMaN Sibabangun sepanjang 150 meter Rp105.600.000, pembuatan tembok penahan dan parit pasangan di puncak anugerah (L) Rp91.900.000, dan penyelesaian pembuatan parit jalan dan perbaikan rumah yang terkena pelebaran jalan batas kotajembatan Sarudik (L) Rp358.300.000.

"Diduga terjadi delik korupsi antara pejabat pembuat komitmen (P2K) dengan rekanan kontraktor yang mengakibatkan keruguan negara," sebut Tambunan. Selain itu, Pijar Keadilan juga menyampaikan laporan atas dugaan korupsi pada pekerjaan pematangan lahan asrama Haji Pinangsori yang menggunakan aPBD 2006 sebesar Rp1.991.000.000. Sesuai bestek proyek itu harus dikerjakan dengan panjang 272 meter dan lebar 100 meter, atau dengan timbunan tanah 31.980 meter kubik. Namun hasil pekerjaan rekanan, batang dan kelapa sawit ditimbun di lokasi proyek setelah terlebih dahulu digali dengan kedalaman 2 meter dan tanah galiannya dipergunakan untuk pematangan lahan. "Hal itu sudah bertentangan dengan kontrak kerja hasil pada proses pelelangan pada saat anwezing," ujarnya.

Jalan Cepat Rusak Karena Korupsi

2007-07-02T08:19:00.000-07:00

LSM Laporkan Dugaan Korupsi di Pemkab Tapteng

LSM Pijar Keadilan yang melaporkan dugaan korupsi di Pemkab Tapteng yang dikelola oleh Dinas Jalan, Jembatan dan Pengairan Tapteng sebesar Rp 56 miliar lebih TA 2006 lalu sudah mendapat pemeriksaan dari Polres Tapanuli Tengah.

"Dari sejumlah item pekerjaaan yang diduga menyalahi bestek (kontrak kerja) dan dugaan korupsi sudah kita laporkan ke Polres Tapteng dan Poldasu," ujar Prins Walles Tambunan kepada Global, Rabu (27/6) di Pandan.

Tambunan menunjukkan data laporan LSM Pijar Keadilan Sibolga Nomor 05/PK-TT/II/07, tanggal 27 Februari 2007 tentang dugaan korupsi di tubuh Pemkab Tapteng.

Dikatakan, dugaan korupsi yang merugikan negara dalam pelaksanaan proyek pembuatan jalan Sibuluan III Tanah Ponggol Asrama TNI AD Sarudik TA 2006 nilai kontrak Rp 327.000.000 sumber dana DAU 2006 yang dilaksanakan CV Sumber Maju.

Hasil observasi LSM itu di lapangan bahwa pemaritan beton sepanjang 200 meter tidak dilaksanakan dan untuk penimbunan jalan sesuai kontrak kerja dilaksanakan hanya 100 meter saja, selain pelanggaran kontrak kerja juga proyek tersebut sudah merugikan negara dari jumlah kontrak sebesar Rp 327 Juta.

Diuraikan LSM itu, dalam anggaran bidang pekerjaan di Dinas Jalan, Jembatan dan Pengairan Tapteng itu tercatat rinciannya sebesar Rp 56.983.917.700, pembuatan jalan Sibuluan III Tanah Ponggol Asrama TNI AD Sarudik sepanjang 1.500 meter nilai Rp 339.500.000. Pembukaan jalan penghubung AMD ke Aek Garut sepanjang 1.500 meter nilai Rp 91.206.000. Peningkatan jalan Tukka Hutanabolon sepanjang 1.200 meter nilai Rp 201.760.000 dan peningkatan jalan dan pergantian jembatan menuju SMA Negeri Tukka sepanjang 500 meter nilai Rp144.000.000.

Ironisnya, dana miliaran untuk pelebaran dan peningkatan jalan Sitonong Bangun Karet Merah Bandara di Kecamatan Pinangsori sebesar Rp 1.470.000.000 dan peningkatan jalan Lumut Sihiong sepanjang 2.200 meter nilai Rp 407.400.000 kesannya dana untuk perbaikan sarana jalan itu diduga banyak penyimpangan. "Berdasarkan hasil observasi LSM itu penyidik memproses sesuai hukum yang berlaku," sebut Prins Wales Tambunan selaku pelapor.

Selain itu, dana dana lainnya yang diduga melanggar kontrak kerja (bestek) seperti pengaspalan jalan Lopian Ramba Tonga sepanjang 136 meter dan pembuatan 1 unit plat beton nilai Rp 134.400.000, peningkatan Jalan Manunggal VII Kampung Baru Desa Hutabalang bernilai Rp 388.000.000, peningkatan jalan Pinangsori-Toga Basir sepanjang 1.000 meter nilai Rp 310.400.000.

Berikutnya peningkatan jalan masuk kompleks SMA Negeri Sibabangun sepanjang 150 meter nilai Rp 105.600.000, pembuatan tembok penahan dan parit pasangan di puncak anugerah (L) nilai Rp 91.900.000 dan penyelesaian pembuatan parit jalan dan perbaikan rumah yang terkena pelebaran jalan batas kota jembatan sarudik (L) nilai Rp 358.300.000.

"Pekerjaan proyek itu diduga telah terjadi delik korupsi antara pejabat pembuat komitmen (P2K) dengan rekanan kontraktor yang mengakibatkan kerugian negera," sebut Prins Walles Tambunan.

Selain dari dana itu, LSM Pijar Keadilan menyampaikan laporannya atas dugaan korupsi pada pekerjaan pematangan lahan Asrama Haji Pinangsori yang menggunakan APBD Tapteng TA 2006 sebesar Rp 1.991.000.000, karena diduga pekerjaan pematangan lahan asrama haji itu dikerjakan asal jadi oleh rekanan kontraktor.

Sesuai bestek proyek itu harus dikerjakan dengan panjang 272 meter dan lebar 100 meter atau dengan timbunan tanah 31.980 meter kubik, sementara, hasil pekerjaan dilapangan oleh rekanan kontraktor batang dan akar kepala sawit ditimbun di lokasi proyek setelah terlebih dahulu tempatnya digali dengan kedalaman lebih kurang 2 meter.

Sedangkan tanah galiannya dipergunakan untuk pematangan lahan, hal itu sudah bertentangan dengan kontrak kerja hasil pada proses pelelangan pada saat anwezing.

"Kalau hal itu tidak segera ditinjau oleh pihak berwenang dimungkinkan besar akan menimbulkan bencana, konon disebut areal itu akan dibangun asrama haji dengan rumah permanen, begitu batang kayu dan daun sawit membusuk, lokasi timbunan pasti amblas," terang Wales Tambunan.

LSM Pijar Keadilan itu mengharapkan kepada Kapoldasu, Ketua KPK, Jaksa Agung, Menteri Keuangan, ketua BPK, Gubsu, Ketua BPKP perwakilan Sumut dan Kejari Sibolga segera mengusut tuntas kasus dugaan penyimpangan yang merugikan negara itu.

Ini Dia Pencuri Uang Tapanuli

2007-07-02T08:08:00.000-07:00

29 Jun 07 23:28 WIB
Korupsi Rp56 M Di Pemkab Tapteng
Mantan Wabup Tidak Di Libatkan Dalam Pengelolaan Anggaran

Tapteng, WASPADA Online
Mantan Wakil Bupati Tapanuli Tengah (Tapteng), H. Jamaludin Pohan mengaku tidak pernah dilibatkan dalam pengelolaan anggaran Pemkab Tapteng. "Saya tidak pernah dilibatkan dalam hal itu," kata Pohan, Jumat (29/6), ditanya wartawan, tentang adanya laporan LSM terkait dugaan korupsi senilai Rp56 miliar di Pemkab Tapteng pada APBD 2006.

Menurutnya, selama menjabat Wakil Bupati periode 2001-2006, dia tidak pernah dilibatkan dalam pengelolaan anggaran. Bahkan pada 2004 dia tidak menjabat lagi, karena mencalonkan diri sebagai anggota DPRD pada Pemilu 2004.

"Bahkan selama 2003-2004, anggaran rutin rumah tangga wakil bupati tidak dicairkan lagi, karena ketika itu saya sudah mengundurkan diri dari jabatan wakil bupati. Apalagi dana Rp30 miliar dituduhkan kepada saya untuk kepentingan pribadi, sedangkan masa itu bukan lagi menjadi pejabat di Pemkab Tapteng," jelasnya.

"Biarlah hukum dan masyarakat menilai kebenarannya, dan terimakasih saya ucapkan kepada Bupati Tapteng, Tuani Lumban Tobing yang telah memaparkan masalah itu," katanya. Sebagaimana diberitakan, sorotan dugaan korupsi di Pemkab Tapteng saat ini mencuat. Sementara kalangan menilai Kejatisu lamban menangani kasus itu.

Berbagai laporan pengaduan, seperti dugaan korupsi Rp2 miliar di Pemkab Tapteng sudah dilaporkan LSM Aurel Citra Independent (ACI) Tapteng, beserta data autentik ke Kejatisu. Selain itu, LSM Pijar Keadilan Sibolga juga melaporkan dugaan korupsi pada APBD 2006 sebesar Rp56 miliar dikelola Dinas Jalan dan Jembatan Pemkab Tapteng.

Desak
Di tempat terpisah, beberapa kalangan di Tapteng minta ketegasan Kejaksaan Tinggi Sumut segera menuntaskan kasus dugaan korupsi yang sudah dilaporkan oleh LSM. Ketua PPM Kecamatan Sorkam Barat, Aidan Hutagalung, mengharapkan Kejatisu segera menindak lanjuti laporan itu. "Jangan di petieskan."

Mazuddin: Ketua Ikatan Mahasiswa Sibolga dan Tapanuli

2007-04-08T02:58:00.000-07:00

06 Apr 07 11:17 WIB
Tolak Protap Adalah Harga Mati
Sibolga WASPADA Online

Memunculkan kembali wacana pembentukan Protap, akan menimbulkan konflik di masyarakat Sumut yang dari dahulu selalu menjaga suasana kondusif. Terlebih-lebih adanya oknum yang pro Protap mengeluarkan statemen dengan ancaman serta mendiskreditkan anggota DPRD-SU yang notabene putra daerah Sibolga dan Tapanuli Tengah, membuat berang masyarakat Sibolga dan Tapanuli Tengah.

"Kami masyarakat Sibolga dan Tapanuli Tengah siap mendukung pernyataan H. Sukran Tanjung yang menolak Protap. Kalau memang harus berdarah kita juga siap melayani karena menolak Protap adalah harga mati bagi masyarakat Sibolga dan Tapanuli Tengah, baik itu yang ada di daerah ini mau pun di perantauan." Demikian ditegaskan Ketua Forum Komunikasi Masyarakat Sibolga Tapanuli Tengah, Drs. H. Mustafa Sibuea, bersama Ketua Pengurus Pusat Majelis Budaya Pesisir Dan Pariwisata Sibolga-Tapteng Pantai Barat Sumut, Radzoki Nainggolan, SE, Ketua Ikatan Mahasiswa Sibolga dan Tapanuli Tengah, Mazuddin, Ketua Ikatan Masyarakat Sibolga-Tapteng, dr. Emirtaris Psb, Spb, Ketua Gema Peta Kusnan Effendy, ST, Ketua Hikbar Sumut, Drs. Sarkawi Simbolon, Ketua Ikatan Masyarakat Sorkam Sumut, Drs. Ali S. Hutapea kepada Waspada, Jumat (6/4).

Menurut mereka, masyarakat Sibolga dan Tapanuli Tengah dari dulu sudah bulat menolak wacana Protap. Sebab itu masyarakat tidak akan pernah takut dengan ancaman walau sekali pun dengan darah karena memang pendirian Protap akan membawa kesengsaraan bagi masyarakat, disebabkan dipicu orang-orang serakah akan jabatan dan proyek, tanpa memikirkan masyarakat yang saat ini ekonominya sudah semakin morat-marit.

Lebih lanjut ditegaskan, hendaknya oknum mengatasnamakan pro pendirian Protap berjuang dengan cara terhormat, bukan dengan premanisme yang akhirnya memecah-belah masyarakat Sumut yang benar-benar cinta ketentraman. "Di Sumut sudah tidak ada lagi yang menginginkan cara-cara premanisme yang tidak berpendidikan."

Fansur, Barus dan Trumon

2007-03-20T13:58:00.000-07:00

Benteng Kerajaan Trumon Ternyata
Selamat Dari Terjangan Tsunami
WASPADA Online

BENTENG Kuta Batee, salah satu benda cagar budaya peninggalan Kerajaan Trumon terlihat masih berdiri kokoh. Meski sempat diterjang gelombang tsunami, ketika bencana dasyat itu meluluhlantakkan Nanggroe Aceh Darussalam 26 Desember 2004, namun ternyata bangunan tua itu selamat.

Warga yakin, terhindarnya bangunan dari terjangan gelombang tsunami merupakan sebuah keajaiban. Pasalnya, secara logika benteng ini tak mungkin selamat karena letaknya hanya berjarak sekitar sepuluh meter dari bibir pantai.

Anehnya lagi kata warga di sana, ketika air laut naik hingga meter dua meter, justru ke dalam benteng luput jadi sasaran. Padahal air bisa saja masuk lewat pintu benteng dan jendela benteng yang terdapat di sekelilingnya.

Sementara banggunan rumah maupun deretan pertokoan terdekat dan sekitarnya, praktis porak-poranda dihantam gelombang. â€œMakanya kami yakin benteng ini bagaikan bangunan keramat,â€ sebut Rusli, 34, seorang warga menceritakan saat bencana tsunami melanda kawasan itu.

Hal senada juga dikemukakan T. Munadi, 40, anggota DPRD Aceh Selatan, asal Trumon secara terpisah. Meski selamat, kata dia, pihak BRR telah mengupayakan membangun tanggul pengamanan alakadarnya agar tidak terus menerus jadi sasaran gelombang pasang.

Bangunan benteng Kuta Batee dibangun ketika Kerajaan Trumon dipimpin atau di bawah pemerintahan Teuku Raja Fansuri Alamsyah yang juga dikenal dengan sebutan Teuku Raja Batak. Dalam masa ini pula, Trumon meraih kejayaannya hingga berhasil mencetak mata uang sendiri sebagai alat tukar yang sah.

Teuku Raja Batak ini merupakan raja ketiga, menggantikan ayahnya bernama Teuku Raja Bujang yang sebelumnya menerima tahta dari kakeknya (ayah Raja Bujang) yaitu Teuku Djakfar selaku pendiri Kerajaan Trumon dan Kerajaan Singkil.

Selain berfungsi sebagai benteng pertahanan ketika diserang musuh (penjajah), benteng ini juga digunakan sebagai kantor pusat pengendalikan pemerintahan oleh raja. Di dalamnya juga terdapat istana raja dan sebuah gudang tempat menyimpan barang-barang penting milik kerajaan.

Luas bangunannya sekitar 60 x 60 meter dengan tinggi sekira empat meter. Sedangkan tebal dindingnya mencapai satu meter dengan tiga lapisan. Dinding bagian luar terbuat dari batu bata, kemudian pasir setebal tiga puluh sentimeter dan dinding bagian dalam terbuat dari batu bata tanah liat.

Di sekeliling benteng terdapat balai sidang. Balai ini biasanya digunakan untuk kegiatan rapat atau sidang-sidang adat kerajaan yang dipimpin langsung oleh raja. Selain itu juga terdapat rumah sula (penjara). Sula adalah besi-besi yang diruncingkan dan terpancang di tanah sebagai tempat hukuman mati bagi penjahat yang divonis hukuman mati.

Almarhum H. Mohammad Said, dalam bukunya Aceh Sepanjang Abad menceritakan, Kerajaan Trumon didirikan oleh seorang saudagar sekaligus pemuka agama (labai) berasal dari XXV Mukim Aceh Besar dalam abad ke-18. Beliau tidak lain adalah Labai Daffa (Labai Dafna-sebutan Belanda) yang nama aslinya adalah Teuku Djakfar.

Raja ini sebelum mendirikan Kerajaan Trumon dan Singkil, sempat belajar agama Islam di Ujung Serangga, Kecamatan Susoh, Aceh Barat Daya sehingga meraih gelar labai atau teungku, panggilan ulama dalam masyarakat Aceh.

Dengan demikian tidak heran, kalau Benteng Kuta Batee ini akhirnya selamat dan terhindar dari bencana gelombang tsunami, berkat doa Raja-raja Trumon yang terkenal alim heroik itu.

Catt: Bendera Di Atas adalah Bendera Barus Direbut Belanda dari Barus Pada Tahun 1540. Barus saat itu berkoalisi dengan Kesultanan Aceh. Dengan sedikit modifikasi, bendera yang sama juga digunakan oleh Sisingamangaraja XII.

Tanah Batak, Bali Kedua (?)

2007-03-20T13:07:00.000-07:00

Komisi X DPR RI menyampaikan komitmen dan tekadnya agar Sumut dapat dijadikan “Bali Kedua” dalam pengembangan kebudayaan dan pariwisata di tanah air. Komisi X DPR RI minta Dinas Kebudayaan Pariwisata (Budpar) Sumut dapat merumuskan program-program kongkrit, kemudian diajukan ke pusat termasuk juga ke Komisi X DPR RI agar dapat diperjuangkan penambahan dana pengembangan kepariwisataan di Sumut, kata Pimpinan Tim Komisi X DPR RI Prof Dr Anwar Arifin kepada wartawan usai melakukan pertemuan dengan Dinas Budpar Sumut yang dipimpin Kepala Dinas Drs Ridwan Batubara MM di Tiara Hotel, Selasa malam. Hadir pada pertemuan tersebut pejabat Departemen. Budpar RI Pipin Mariatin Suparya, stakeholder kepariwisataan Sumut antara lain dari Bawisda, ASITA, PHRI dan MPI.

Saat ini (Tahun 2006) kata Prof Anwar, dana APBN untuk pengembangan pariwisata Sumut yang dikucurkan sekitar Rp9,440 M masing-masing Rp 7,947 M untuk Akademi Pariwisata (Akpar) Medan dan Rp1,492 M untuk Arkeologi. Dana itu tentunya tidak cukup bila dilihat dari potensi kebudayaan dan pariwisata Sumut yang cukup banyak yang membutuhkan dana cukup besar.

Jika melalui dana dekonsentrasi untuk membantu pengembangan pariwisata sebagaimana pada sektor-sektor lainnya ada kendalanya. Sebab, Status Pariwisata merupakan kantor kementerian bukan Departemen sehingga BPK melarang kementerian pariwisata memberikan dana dekon ke daerah. Namun begitu, tahun 2007 akan perjuangkan dana dekon tersebut demi komitmen mengembangkan industri pariwisata negeri ini sehingga dapat meningkatkan pendapatan masyarakat dan pemerintah, ujarnya.

Yang perlu dipikirkan apakah kebudayaan dan pariwisata dimasukkan lagi ke Depdiknas dan Dephub sehingga potensi masing-masing dapat dikembangkan secara maksimal seperti selama ini karena dana di departemen tersebut cukup besar dan bertambah besar dari tahun ke tahun, tambah Prof Anwar.

Dalam pengembangan kebudayaan dan pariwisata ini, Prof Anwar melihat yang perlu digarap pemerintah pada sektor kebudayaan karena bidang kepariwisataan sudah berdampak langsung pada sektor swasta seperti hotel, restoran dan agen perjalanan. Bagaimana jajaran Budpar Sumut mampu mengembangkan kebudayaan yang dapat dinikmati oleh wisatawan mancanegara (wisman) dan ditampilkan di berbagai even. Danau Toba misalnya dapat menjadi icon Sumatera Utara karena sudah mendunia, ujarnya.

UU Pariwisata Dirubah

Pada pertemuan itu, Komisi X DPR RI juga meminta masukan dari jajaran Hubdar Sumut mengingat saat ini Komisi X sedang ngotot-ngototnya membahas regulasi pariwisata dan melahirkan UU Kebudayaan. RUU Kepariwisataan tidak hanya direvisi tapi harus dirubah karena tidak menguntungkan pengembangan Budpar, kata anggota Komisi X Munawar Sholeh. Karenanya, dia minta agar permasalahan kepariwisataan di Sumut seperti banyak Perda akibat otonomi daerah yang memberatkan pengembangan pariwisata, pajak, restribusi yang mengada-ada termasuk tarif hotel dan travel yang tidak standar diperhatikan.

Kucuran Dana Pusat

Sementara itu, Kadis Budpar Sumut Drs H Ridwan Batubara MM mengatakan, potensi budaya dan pariwisata di Sumut cukup besar dan dapat menjadi sektor andalan peningkatan pendapatan pemerintah dan masyarakat manakala dikelola secara baik dan profesional dan didukung dana. Keterpurukan bidang pariwisata Sumut terjadi mulai sekitar tahun 1997 yang saat itu mulai terjadi krisis ekonomi berkepanjangan. Ditambah lagi kondisi infrastruktur seperti jalan yang rusak sehingga jarak tempuh ke tujuan wisata memakan waktu cukup lama. Belum lagi kondisi daerah wisata yang dikunjungi tidak lagi nikmat seperti di Danau Toba dan Brastagi rasa dinginnya sudah berkurang akibat kelestarian lingkungan tidak terpelihara dengan baik. Termasuk juga kualitas SDM belum optimal.

Banyak Kutipan

Kemunduran pariwisata di Sumut menurut Ketua Bawisda Sumut Ir Henry Hutabara sejak tahun 1997, saat itu Garuda menghentikan jalur penerbangan Amsterdam-Medan. Saat ini hanya 100-an orang wisman masuk ke Sumut menurun dari tahun lalu (2005) hanya 300 wisman. Mudah-mudahan Agustus 2006 ini, jalur penerbangan Amsterdam-Medan dibuka lagi dan Sumut bisa bernafas lagi mengingat kunjungan wisman banyak dari Eropa, Malaysia dan Cina, ujar Henry. Di RRC, ada 400 juta orang yang memiliki hubungan keluarga di Kota Medan. Ini-kan potensi.

Dari ASITA juga mengeluhkan banyaknya kutipan retribusi bagi agen perjalanan (travel) sehingga menimbulkan high cost. Ada sekitar 13 retribusi yang mesti dibayar oleh travel di Medan. Ada 10 persen pajak tiket, paket pariwisata juga dikenakan pajak. Bila dihitung, ada 47 Perda berkaitan dengan kepariwisataan di Sumut sementara di luar negeri hanya ada sekitar 2 atau 4 peraturan tentang kepariwisataan pada satu wilayah tertentu (propinsi).

Meskipun dana pengembangan pariwisata di Sumut hanya berkisar Rp 7 M (2006), pihaknya tetap berupaya potensi pariwisata dapat dimaksimalkan bekerja sama dengan stakeholder pariwisata. Kami sangat mengharapkan Komisi X DPR RI dapat memperjuangkan kucuran dana lebih besar lagi dari pemerintah pusat yang saat ini hanya sekitar Rp 9 M termasuk memperjuangkan dana dekon. “Berapalah kekuatan dana segitu (ditambah dana APBDSU Rp 7 M) bila dibandingkan dengan potensi pariwisata yang mesti dikembangkan di Sumut,” tegas Ridwan Batubara yang baru dua bulan menjabat Kadis Budpar Sumut Dinas Budpar Sumut akan mengusulkan dana pengembangan kebudayaan dan pariwisata sekitar Rp 77 M dalam APBD Sumut Tahun 2007.

Menurut Ridwan, potensi pariwisata Sumut yang dapat dikembangkan antara lain, Istana Maimun, Mesjid Raya, Kolam Buaya, Kesawan Square, Merdeka Walk di Medan, Tahura dan Bukit Gundaling di Karo, Wisata Iman di Pakpak Bharat, Danau Toba di Simalungun, Candi Portibi di Tapsel, pusat pengembangan agama/Islam di Barus Tapteng, Pantai Sejarah dan Istana Lima Laras di Batubara Asahan, Pantai Cermin di Sergai dll

Catt: Bendera Di Atas adalah Bendera Barus Direbut Belanda dari Barus Pada Tahun 1540. Barus saat itu berkoalisi dengan Kesultanan Aceh. Dengan sedikit modifikasi, bendera yang sama juga digunakan oleh Sisingamangaraja XII.

Barus dan Fansur

2007-03-20T12:47:00.000-07:00

Kapur dari Barus dan Hamzah dari Fansur...

KAPUR barus seakan tidak bisa dipisahkan dari kota kecil di pantai barat Pulau Sumatera yang menjadi tempat asalnya, yaitu Barus yang memiliki nama lain Fansur.

Sedangkan Hamzah al Fansuri adalah sosok ulama sufi dari Barus yang namanya menggegerkan dunia Islam lewat syair-syair sufistiknya. Kapur dari Barus dan Hamzah dari Fansur adalah dua kisah dari zaman yang berbeda yang telah mengangkat nama kota ini dalam peta dunia.

Nama tempat Fansur atau Barus yang dikaitkan dengan penghasil kayu kamper sebagai penghasil kapur (kamfer atau al-kafur dalam bahasa Arab) terdapat dalam banyak sumber asli Arab, Persia, dan China dalam berbagai buku perjalanan, botani, kedokteran, dan pengobatan. Kapur, yang dalam bahasa Latin disebut camphora, merupakan bagian dalam (inti) kayu kamfer yang padat berisi minyak yang harum.

Al-Kindi, salah seorang intelektual Arab, menyebutkan kapur barus sebagai salah satu unsur penting untuk membuat wangi-wangian. Sekitar abad ke-8, kapur barus merupakan salah satu dari lima rempah dasar dalam ilmu kedokteran Arab dan Persia. Empat unsur yang lain adalah kesturi, ambar abu-abu, kayu gaharu, dan safran. Pada zaman Abbasiyah, hanya orang kaya dan para pemimpin saja yang menggunakan pewangi dari air kapur barus untuk cuci tangan selepas perjamuan makan.

Ibnu Sina atau yang dalam literatur Eropa dikenal sebagai Avicena, dalam bukunya yang terkenal tentang ensiklopedia pengobatan dan obat-obatan, yaitu Al Qanun Fi al-Tib, mencatat manfaat kamfer sebagai obat penenang dan mendinginkan suhu badan yang tinggi. Kamfer juga dipakai sebelum dan sesudah pembedahan, sebagai obat liver, obat diare, sakit kepala, mimisan, dan sariawan. Kapur barus juga dipakai untuk memandikan jenazah sebelum dikuburkan. Variasi penggunaan kapur barus ini menyebabkan nilai jualnya sangat tinggi.

Manfaat kapur barus ini kemudian menyebar ke Yunani dan Armenia karena pada periode tersebut ilmu kedokteran dari Arab dan Persia menjadi acuan dunia. Nilai jual kapur barus pun kian mendunia.

Namun, produksi kapur barus yang merupakan komoditas perdagangan saudagar dari berbagai penjuru dunia itu kini tak lagi bisa ditemui di Barus. Pembuatan kapur barus seakan tak pernah dikenal di kota tersebut.

Kayu kamfer yang menjadi sumber kapur barus juga sulit lagi ditemui. Pembukaan hutan untuk transmigran Jawa di Mandua-Mas dan alih fungsi hutan untuk perkebunan kelapa sawit, dinilai sebagai penyebab hilangnya kayu kamfer tersebut. "Tak ada lagi masyarakat Barus yang tahu tentang cara pengolahan kayu kamfer menjadi kapur barus. Bahkan, wujud pohon kamfer pun kini sulit ditemukan di sini, sepertinya pohon itu telah lama musnah. Sejarah kota ini telah terputus," ungkap Tajuddin Batubara, tokoh masyarakat Barus.

JEJAK Hamzah al Fansuri atau Hamzah dari Fansur yang hidup pada abad ke-16 hingga ke-17, juga hampir sama samarnya dengan kisah tentang kapur barus. Dari keberlangsungan ajarannya, sulit untuk meyakinkan orang, pemikir sufistik itu berasal dari Fansur karena jejak-jejak ajarannya tak bisa lagi ditemui di kota ini. Bukti tentang kaitan antara Hamzah dan Fansur hanya bisa ditemukan lewat syair-syair sufistiknya yang sarat makna.

Menurut sastrawan Abdul Hadi MW, Hamzah Fansuri merupakan pencipta "syair Melayu" yang bercirikan puisi empat baris dengan pola sajak akhir "a-a-a-a". Bakatnya sebagai sastrawan besar tampak dalam kesanggupan kreatifnya merombak bahasa lama menjadi bahasa baru dengan cara memasukkan ratusan kata Arab, istilah konseptual dari Al Quran dan falsafah Islam. Bahasa ini lantas tampil sebagai bahasa intelektual yang dihormati sebab dapat menampung gagasan baru yang diperlukan pada zaman itu.

Peranan penting Hamzah al Fansuri dalam sejarah pemikiran dunia Melayu Nusantara bukan saja karena gagasan tasawufnya, tetapi puisinya yang mencerminkan pergulatan penyair menghadapi realitas zaman dan pengembaraan spiritualnya.

Salah satu karya penting dari Hamzah Fansuri adalah Zinat Al-Wahidin yang ditulis pada akhir abad ke-16 ketika perdebatan sengit tentang paham wahdat al-wujud sedang berlangsung dengan tegang di Sumatera. Teks ini diyakini oleh para peneliti sebagai kitab keilmuan pertama yang ditulis dalam bahasa Melayu.

Hamzah Fansuri juga dikenal sebagai seorang pelopor dan pembaru melalui karya-karya Rubba al Muhakkikina, Syair Perahu, dan Syair Dagang. Kritiknya yang tajam terhadap perilaku politik dan moral raja-raja, para bangsawan, dan orang-orang kaya, menempatkannya sebagai seorang intelektual yang berani pada zamannya.

MEMANG, sampai kini belum ada kesepakatan di antara para ahli apakah Hamzah menamakan dirinya Fansuri karena dia lahir di Barus, atau karena dia pernah hidup dan bekerja di tempat itu. Tetapi, yang jelas dia kenal pelabuhan itu dan menghabiskan sebagian hidupnya di situ.

Nama Barus juga muncul beberapa kali dalam karya-karyanya. "Hamzah ini asalnya Fansuri, Mendapat wujud di tanah Shahrnawi, Beroleh khilafat ilmu yang ’ali, Daripada ’Abd al-Qadir Jilani...," demikian salah satu syairnya.

Kedekatan penyair sufi ini dengan lingkungan Barus, dengan lautnya, penghidupan, dan budaya masyarakatnya, juga bisa dilihat dari syairnya yang lain, "Hamzah di negeri Melayu, Tempatnya kapur di dalam kayu...".

Tetapi, kisah Barus sebagai penghasil kapur barus memang telah pupus. Sebagaimana dituliskan oleh Hamzah Fansuri dalam syairnya, pelajaran tentang "mati" seharusnya memberi pelajaran tentang hidup.

Kompas.com

Amir Nadapdap Tentang Demokrasi

2007-03-20T08:22:00.000-07:00

Demokrasi untuk Indonesia, Mungkinkah?

Oleh: Amir Nadapdap

Syamsudin Haris, Sony Keraf, dan Fadjroel Rachman mungkin terkejut ketika area diskusi mereka tentang demokrasi Indonesia diperluas oleh I Wibowo dengan tulisannya Demokrasi untuk Indonesia? (Kompas, 8/10).

Ketiganya asyik mendiskusikan wajah dan bentuk masa depan demokrasi Indonesia dari latar depan, Wibowo justru memasuki arena itu dari latar belakang. Ia menyentak bahwa demokrasi hanya mempercepat kehancuran peradaban dengan merujuk contoh Afrika, Asia, dan Eropa.

Lewat penelitian World Values Survey pada 65 negara yang mencakup 75 persen penduduk dunia, Ronald Inglehart (2000) menguraikan hasil dalam Culture and Democracy yang antara lain memberi kesimpulan: keyakinan yang diecer ke mana-mana bahwa mengadopsi membuat rakyat menjadi sehat, bahagia, saling percaya, saling toleran, dan tidak mengutamakan kebendaan (post-materialist values) hanya semacam ilusi. Contohnya, ketika tahun 1991 rakyat di bekas negara Uni Soviet memilih hidup dengan pranata demokrasi, sampai hari ini mereka tidak lebih sehat, lebih bahagia, lebih saling percaya, dan lebih toleran.

Wajah demokrasi suatu negara tidak bisa diukur hanya dengan melihat apakah lembaga dan pranata demokrasi sudah eksis, sebab tidak jarang perebutan akses ke lembaga demokrasi itu justru gagal dipelihara dan difasilitasi demokrasi itu sendiri, seperti dicontohkan Wibowo pada kasus Afrika. Sehubungan itu studi kontemporer tentang demokrasi pendulumnya bergerak ke tradisi 1960-an (dikembangkan Gabriel Almond dan Sidney Verba) yang melihat kemampuan suatu masyarakat (negara) mengadopsi demokrasi berkaitan dengan faktor nilai, keyakinan, kepercayaan, tradisi, atau yang sering disebut dengan kebudayaan setempat. Bangkitnya kembali perspektif kebudayaan sebagai variabel peubah ditandai studi L Harrison Underdevelopment is a State of Mind. The Latin America Case (1985) yang menyatakan, hambatan utama pembangunan, termasuk pembangunan demokrasi, pada sebagian besar negara di Amerika Latin adalah kebudayaan.

Calos A Montaner (2000) dalam uraiannya Culture and the Behavior of Elites in Latin America mengatakan, Amerika Latin mengalami depresi maniak karena terperangkap empat penyakit tak kunjung sembuh, yakni kudeta silih berganti, hiper inflasi, ketidakstabilan berkepanjangan, dan pelarian modal. Begitulah, setelah lebih 150 tahun merdeka, negara di Amerika Latin gagal mengonsolidasi pranata demokrasi.

Bercermin pada pengalaman Amerika Latin, GM Foster tahun 1973 dalam publikasinya Traditional Societies and Technological Change mengemukakan ada nilai yang umum dimiliki masyarakat di negara berkembang yang bisa menghambat pencapaian kemajuan yang disebutnya dengan nama the image of limited good. Barang (good) yang terbatas jumlahnya itu bisa berupa barang ekonomi, persahabatan, cinta, kehormatan, penghargaan, kesehatan, bahkan kekuasaan.

Masyarakat yang punya konsepsi ini melihat bahwa "good" yang tersedia di sekitar mereka jumlahnya tertentu dan terbatas, tidak berkurang dan tidak bertambah. Kalau ada orang yang besar kekuasaannya, itu karena ia mengambil kekuasaan orang lain sehingga membuat orang lain hidup tertindas. Karenanya, kekuasaan yang berlebih itu harus diambil kembali agar terjadi keseimbangan. Dengan hati-hati kita bisa menduga, jangan-jangan kudeta pemerintahan yang silih berganti di kawasan Amerika Latin diwarnai konsepsi the image of limited good (TILG), sehingga wajar jika pranata demokrasi sulit berkembang.

Dalam tradisi Indonesia, tidak sulit menemukan TILG. Dikaitkannya kekayaan seseorang, misalnya dengan tuyul dan pesugihan, merupakan ekspresi nilai TILG. Orang yang kaya karena tuyul atau pesugihan, hidupnya tidak terhormat di masyarakat, bahkan cenderung diisolir karena ia mencuri rezeki sesama orang sekampung. Tapi kalau ada orang kaya mendadak karena korupsi, hidupnya justru terhormat di masyarakat sebab ia mencuri harta dari "negeri antah berantah" bukan dari "sesama orang sekampung".

Tinimbang mengatur pemanfaatan sumber daya dan pelayanan publik secara adil dan merata bagi semua kelompok masyarakat, maka kekuasaan di Indonesia cenderung dipakai untuk kepentingan penumpukan kekuasaan. Atribut penggumpalan kekuasaan adalah aksesori kebendaan yang dapat diakumulasi dan diteteskan sebagian untuk kelompok sendiri. Tetesan untuk kelompok lain tidak dipikirkan dan ditanggapi dengan gaya bahasa remaja: EGP, emang gua pikirin. Mereka yang nyinyir terhadap korupsi didelegitimasikan karena mereka tidak kebagian.

Kalau suatu negara didominasi sikap tidak saling percaya, tidak saling toleran, dan altruisme sosial rendah, dan sikap itu diperkuat kalau tidak berbasis pada etnosentrisme kebudayaan dan penegakan martabat dan kehormatan kelompok di atas segalanya, apakah mungkin masyarakat seperti ini bisa mengembangkan demokrasi? Tahun 1999 ketika Habibie menjabat presiden, saya kebetulan berada di desa di pinggiran Kota Solo, celetukan yang terdengar adalah; "Orang yang sedikit kok jadi presiden?" Inilah cermin mentalitas bangsa ini: kita boleh berdemokrasi kalau kami tetap memimpin; kita boleh tegakkan hukum, kalau kami tidak diusik; silakan pilih siapa gubernur atau ketua partai di daerah Anda, tapi harus orang kami.

Karena sudah mentradisi, masyarakat Indonesia kini pintar memplesetkan ironi kekuasaan dengan melahirkan peraturan tentang hubungan atasan-bawahan. Bunyinya: Pasal 1, bawahan harus tunduk patuh dan loyal pada atasan; Pasal 2, atasan tidak pernah melakukan kesalahan; Pasal 3, kalau atasan salah, lihat Pasal 1. Makna dan nilai di balik ironi kekuasaan ini adalah di masyarakat tidak tumbuh sikap disiplin, komitmen, dan tanggung jawab. Masyarakat, apalagi atasan, terbiasa mencari "kambing hitam".

Dengan nilai dan sikap kebudayaan yang kita lakoni dan wariskan sekarang ke generasi muda mungkinkah pranata demokrasi bisa berkembang di Indonesia, sekalipun semua elite, aktor, dan antek-antek Orde Baru ditinggalkan? Mengulang pertanyaan Wibowo: demokrasi untuk Indonesia, mungkinkah?

Kalau yang dituju adalah bagaimana mewujudkan kehidupan suatu bangsa yang bermartabat, berdaulat, berkebebasan, bukannya sekali merdeka--merdekat sekali. Berkeadilan, saling percaya, saling toleran, dan sejahtera, sebagaimana menjadi tujuan bernegara, tentu saja kurang relevan mendikotomi demokrasi vs otoriter. Secara empiris, tidak ada sistem demokrasi yang bisa langgeng jika tidak mengadopsi prinsip otoriter. Sebaliknya, tidak ada sistem otoriter yang bisa langgeng jika tidak mengadopsi prinsip demokrasi.

Bila Wibowo belum menawarkan alternatif di luar demokrasi, maka saya masih tetap berharap sekalipun dengan celah yang sangat kecil bahwa demokrasi di republik ini masih mungkin dikembangkan. Selain kelemahannya, masih ada nilai demokrasi yang berlangsung dalam tradisi kebudayaan masyarakat di Indonesia. Terutama pada masyarakat yang secara historis tidak akrab dengan sistem pemerintahan terpusat, seperti tradisi di sebagian besar masyarakat di Sumatera dan Indonesia Timur yang cenderung merupakan fragmented societies yang pemerintahan tradisionalnya dibangun berdasarkan konfederasi marga dan kampung.

Dalam masyarakat seperti ini, pemimpin (raja) yang culas, korup, dan semena-mena bisa dibubarkan rakyat pemerintahannya dengan cara meninggalkan sang raja sehingga raja menjadi bengong sendiri karena tidak punya rakyat. Kondisi demikian kira-kira akan sama jika satu saat sistem pemilu kita sudah menganut sistem distrik, di mana pemimpin yang culas dan korup bisa langsung ditinggalkan rakyat, bukan seperti sistem proporsional terbuka sekarang yang anomali dari tradisi kebudayaan kita.

Dalam sistem distrik, representasi etnis dalam sistem politik akan lebih jelas dan terukur. Faktor representasi etnis ini penting mendapat perhatian mengingat Indonesia dibangun dari ratusan kelompok etnis. Banyaknya gejolak etnisitas (kedaerahan) seperti tuntutan merdeka dan membentuk provinsi atau kabupaten baru, bahkan suatu kelompok etnis merasa terjadi internal colonization, seperti istilah "Indonesia Jawa" untuk menyebut RI oleh aktivis Aceh Merdeka, lebih didorong oleh faktor tersebut. Mungkin sistem distrik inilah kelak pranata demokrasi yang bisa sedikit memberi celah baru bagi penyehatan demokrasi Indonesia melengkapi pranata pemilihan presiden langsung dan otonomi daerah, selain tentunya menyembuhkan satu penyakit kronis yang lain, yakni korupsi.

Tak pelak lagi, carut-marut demokrasi kita bersumber dan memang merupakan sumber dari segala sumber kebobrokan bangsa ini adalah korupsi. Sebagian besar rakyat tidak terlalu pusing dengan sistem otoriter atau demokrasi. Berbagai literatur dan dokumen memperlihatkan penumbangan rezim Orde Lama (Sukarno) serta Orde Baru (Soeharto) ternyata tidak genuine kebutuhan rakyat Indonesia. Semua sarat rekayasa internasional dalam rangka perebutan pengaruh di kalangan rezim yang sedang dan akan berkuasa. Rakyat kebanyakan sekarang menderita malu karena hidup di negara paling korup nomor enam di dunia, semua karena korupsi.

Semua orang tahu, semakin kecil kuantitas dan kualitas korupsi suatu bangsa, semakin dekat mereka mencapai tujuan bernegara itu. Pertanyaannya kemudian adalah jika perilaku korupsi berurat akar dalam nilai dan tradisi masyarakat, bagaimana kemudian korupsi bisa diberantas, apalagi kalau yang bertugas memberantasnya juga terlibat? Jawabannya meminjam Montaner (2000), tak ada jalan keluar kecuali berharap kepada segelintir orang yang berani bekerja keras mengubah sikap dan nilai budaya tradisional yang selama ini benar-benar telah menjadi penghambat kemajuan demokrasi dan kesejahteraan bangsa ini.

www.kompas.com
Amir Nadapdap Pengajar Fisip Universitas Sumetara Utara

Situs Bersejarah, Punah (?)

2007-03-20T08:09:00.000-07:00

BANGUNAN BERSEJARAH BAKAL PUNAH?

Sumber: harian-global.com

Sejarah peradaban tetap menjadi catatan tinta emas bagi masyarakat, sekalipun fenomena alam kapan saja dapat berubah. Kota Tanjungbalai dahulunya merupakan pusat perdagangan terbesar setelah Medan dan sebagai kota yang memiliki peradaban yang besar dalam kehidupan masyarakatnya maupun pemerintahan Kesultanan Asahan di Tanjungbalai pada waktu itu, raja terakhir bernama Sultan Saibun.

Tanjungbalai yang kini telah berusia 325 tahun, memiliki kejayaan dalam pemerintahan kesultanannya dan pada tahun 1880-an, kemegahan dan kebesaran Kesultanan Asahan tampak dengan berdiri kokoh bangunan Istana Kesultanan Asahan dan Balai Kerapatan Kesultanan.

Selain itu masih ada Istana Raja, Pelabuhan Internasional dan Masjid yang kini masih bertahan dan ada pula yang diruntuhkan untuk kepentingan bisnis sehingga kejayaan peradaban dan sejarah terancam hilang tanpa kesan.

"Seperti dalam catatan sejarah Tanjungbalai, setelah kota ini lahir, peradaban Tanjungbalai mulai tampak. Dan semuanya dibangun pada masa pemerintahan Kesultanan Asahan, " ujar Drs Adi Karma, putra kelahiran Tanjungbalai di kantor Partai Demokrat di Jalan Sudirman Tanjungbalai.

Namun kini, kata Adi, lamban-laun peradaban Tanjungbalai mulai hilang di bumi, dan dimakan oleh perkembangan pembangunan di perkotaan.

Seperti Istana Kesultanan Ahmadsyah yang berdiri sejak tahun 1888, kini bangunan bersejarah itu telah runtuh dan digantikan dengan bangunan penangkaran sarang burung walet.

Dia menilai, meski di atas pertapakan bangunan bersejarah itu merupakan hak para waris Kesultanan Asahan, di mana sebelumnya tanah itu telah dijual kepada para pengusaha. Namun bangunan bersejarah itu pada hakikat-nya adalah milik masyarakat Tanjungbalai. Mungkinkah bangunan bersejarah di Tanjungbalai bisa dihempang dari kepunahannya?

Apa yang terjadi pada Istana Kesultanan Asahan yang berada di Pantai Burung Tanjungbalai, dikhawatirkan akan terulang kembali. Balai Kerapatan Kesultanan di Pantai Burung yang merupakan bangunan bersejarah kedua dan tertua di Tanjungbalai mengalami nasib yang sama. Soalnya tanah di atas pertapakan bangunan itu telah dijual kepada para pengusaha.

"Sebagai masyarakat Tanjungbalai saya sedih dan prihatin. Sebab bangunan yang sebelumnya sempat menjadi kebanggaan itu bakal punah dan hancur, karenas dipastikan akan digantikan dengan bangunan baru. Pengalihan lahan itu dibeli untuk keperluan pengembangan bangunan," ujarnya.

Jika tidak ada suatu itikad baik dari pemerintah untuk merelokasi bangunan bersejarah itu atau minimal mempertahankan, dikhawatirkan Tanjungbalai bakal menjadi kota yang terlupakan dan peradaban itu, hanya menjadi kenangan.

Menurutnya, Pemko seharusnya dapat mencari solusi tentang keberadaan aset negara yang bernilai sejarah. Meski bangunan itu merupakan milik kesultanan, namun bangunan bersejarah dilindungi oleh pemerintah dan negara serta undang-undang mengatur tentang pemeliharaanya.

"Jika tidak ada lagi yang tersisa, anak daerah ini akan malu karena peradaban kotanya tidak dapat bertahan dan dipertahankan. Dan kita tidak akan rela bila disebut masyarakat yang tidak memiliki peradaban," ujar Adi Karma.

Sukee Lhee Reutoh: Batak di Aceh

2007-03-20T08:03:00.000-07:00

ASPEK SOSIAL BUDAYA MASYARAKAT ACEH

Aceh sebagai sebuah entitas etnis dan wilayah tertentu sangat berbeda dengan etnis atau wilayah lainnya di Indonesia. Masyarakat Aceh adalah masyarakat yang pluralistis dan “terbuka”. Di daerah Nanggroe Darussalam ini terdapat 8 sub etnis, yaitu Aceh, Alas, Aneuk Jamee, Gayo, Kluet, Simeulu, Singkil, dan Tamiang. Kedelapan subetnis tersebut mempunyai sejarah asal-usul dan budaya yang sangat berbeda antara satu dengan yang lain. Misalnya, menurut sejarahnya, sub etnis Aneuk Jamee merupakan pendatang yang berasal dari Sumatera Barat (etnis Minangkabau) sehingga budaya subetnis Aneuk Jamee mempunyai kemiripan dengan budaya etnis Minangkabau.

A. MITOS/SEJARAH KEBERADAAN MASYARAKAT ACEH

Pada waktu masih sebagai sebuah kerajaan, yang dimaksud dengan Aceh adalah wilayah yang sekarang dikenal dengan nama Aceh Besat, yang di dalam istilah Aceh disebut Aceh Rayeuk, yaitu salah satu kabupaten atau daerah tingkat II di Nanggroe Aceh Darussalam. Semasa masih sebagai kerajaan, Aceh Rayeuk (Aceh Besar) merupakan inti Kerajaan Aceh (Aceh proper) dan telah menyebarkan sebagian penduduknya ke darah-daerah lain di sekitarnya (daerah takluk) yang oleh Belanda dinamakan Onderhorigheden. Sebutan Aceh juga digunakan oleh orang-orang di daerah takluk di luar Aceh Rayeuk (Aceh Besar) dalam wilayah Kerajaan Aceh untuk menyebut nama ibukota kerajaan yang sekarang bernama Banda Aceh. Mereka yang mendiami pesisir Timur seperti Pidie, Aceh Utara hingga Aceh Timur, dan Pesisir Barat dan Selatan, jika mau ke ibukota kerajaan (Banda Aceh) mengatakan mau pergi ke Aceh. Sebutan ini masih ada yang menggunakannya sampai sekarang.

SElain sebagai nama daerah, Aceh juga merupakan nama salah satu suku bangsa atau etnis sebagai penduduk asli yang mendiami Provinsi Nanggroe Aceh Darusssalam. Di Provinsi Naggroe Aceh Drussalam sekarang terdapat 20 daerah tingkat II yang didiami oleh delapan kelompok etnis, yaitu etnis Aceh, Gayo, Alas, Tamiang, Aneuk Jamee, Kluet, Simeulue, dan Singkil. Semua etnis in adalah penduduk asli yang dalam istilah Belanda disebut inlander (penduduk pribumi).

Hingga saat ini belum ada satu kepastian konkret mengenai asal muasal dan kapan istilah Aceh mulai digunakan karena data yang dapat memberi kesimpulan tentang asal muasal etnis Aceh tersebut tidak ditemukan. Infromasi atau sumber yang berasal dari orang Aceh sendiri tentang hal ini masih berupa kisah-kisah popular yang disampaikan secara turun-temurun (berupa tradisi lisan) yang sulit untuk dipertanggungjawabkan kebenarannya. Para pendatang luar (orang-orang asing) yang pernah mengunjungi Aceh sewaktu masih sebahai sebuah kerajaan menuyebutkan dengan nama beragam. Orang Portugis misalnya menyebut dengan nama Achen dan Achem, orang Inggris menyebut Achin, orang Perancis menamakan Achen dan Acheh, orang Arab menyebut Asyi, sementara orang Belanda menamakan Atchin dan Acheh. Orang Aceh sendiri menyebut dirinya dengan nama Ureung Aceh (orang Aceh). Memang terdapat beberapa sumber yang menginformasikan tentang asal muasal nama Aceh dan etnis Aceh, namun sember-sumber tersebut bersifat mistis atau dongeng, meskipun ada juga yang dikutip oleh para penulis asing seperti penulis-penulis Belanda.

K.F.H Van Langen dalam salah satu karyanya tentang Aceh berjudul “De Inrichting Van het Atjehsche Staatbestuur Onder het Sultanaat” (Susunan Pemerintah Aceh Semasa Kesultanan) yang dimuat dalam BKI 37 (1888) serta juga yang dikutip dari Laporan Gubernur Aceh dan Daerah Takluknya yang diterima sebagai Lampiran Surat Sekretaris Pemerintahan Umum tertanggal 30 Juni 1887 No. 956 dimuat dalam majalah TBG (1889) dengan judul “Lets Omtrent de Oosprong Van Het Atjesche Volk en den Toestand Onder het Voormalig Sultanaat in Atjeh” (Serba-serbi Tentang Asal-Usul Bangsa Aceh dan Keadaan Pada Masa Pemerintahan Kesultanaan di Aceh). Disebutkan bahwa menurut cerita-cerita rakyat, penduduk asli Aceh disebut ureueng manteue yang didominasi oleh orang-orang Batak dan juga etnis Gayo. Mereka termasuk dalam keluarga besar Melayu yang asal-usulnya juga belum diketahui secara pasti. Untuk menguatkan pendapat ini, dijelaskan bahwa di dalam adat Batak dan Gayo masih terdapat unsur-unsur dan kata-kata yang juga dijumpai dalam bahasa Aceh, meskipun dengan ucapan yang telah berubah di samping unsur-unsur formatif bahasa Batak dan Gayo.

Ada pula yang memperkirakan bahwa etnis Aceh sebagian besar berasal dari Campa, seperti yang diutarakan oleh C. Snouck Hurgronje dalam karyanya The Atjehers (orang-orang Aceh). Hal ini dapat dilihat dari segi bahasa. Bahasa Aceh menunjukkan banyak persamaan dengan bahasa yang digunakan oleh bangsa Mon Khmer, penduduk asli Kamboja, baik dari segi tata bahasa maupun dalam peristilahannya. Perbandingan atau persemaan antara bahasa Aceh dengan bahasa Campa telah dibahas dalam “Aanteekeningen betreffende de verhoding van het Atjesche tot de Mon Khmer talen” oleh K.K.J. Cowan dalam BKI 104 (1948).

Seorang ulama Aceh terkenal pada abad XIX , yaitu Teungku Kutakarang yang popular dengan sebutan Teungku Chik Kutarakarang (meninggal 1895) dalam karyanya Tadhkirat al Radikin menyebutkan bahwa orang Aceh terdiri atas tiga pencapmuran darah yaitu Arab, Persi, dan Turki. Teungku Chik Kutakarang tidak menyebutkan adanya pencampuran dengan suku-suku bangsa lain seperti India dan lainnya. Pendapat yang lebih masuk akal dikemukakan oleh Julius Jacob, seorang sarjana Belanda dalam karyanya Het Familie en Kampongleven Op Groot Atjeh (1894) (Kehidupan Kampung dan Keluarga di Aceh Besar). Di sini Jakob mengatakan bahwa orang Aceh adalah suatu anthropologis mixtum, suatu percampuran darah yang berasal dari pelbagai suku bangsa pendatang. Ada yang berasal dari Semenanjung Melayu, Melayu-Minangkabau, Batak, Nias, India, Arab, Habsyi, Bugis, Jawa, dan sebagainya. Dapat disebutkan pula bahwa sultan-sultan terakhir yang memerintah di Kerajaan Aceh secara berturut-turut semenjak Sultan Alaidin Ahmadsyah (1727) sampai dengan Sultan Alaidin Mahmudsyah (1870-1874) dan yang terakhir Sultan Muhammad Daudsyah (1874-1903) adalah berasal dari Bugis.

Sebuah riwayat menyebutkanbahwa berdasarkan asal-usulnya, etnis Aceh dibagi ke dalam empat kawom (kaum) atau sukee (suku). Pembagian ini mulai dilakukan pada masa pemerintahan Sultan Alaaidin Al-Kahar (1530-1552).

Keempat kawom atau sukee tersebut, yaitu :

Kawom atau sukee lhee reutoh (kaum atau suku tiga ratus). Mereka berasal dari orang-orang Mante-Batak sebagai penduduk asli.

Kawom atau sukee imuem peut (kaum atau suku imam empat). Mereka berasal dari orang-orang Hindu atau India sebagai pendatang.

Kawom atau sukee tol Batee (kaum atau suku yang mencukupi batu). Mereka bersal dari berbagai etnis, pendatang dari baerbagai tempat.

Kawom atau sukee Ja Sandang (kaum atau suku penyandang). Mereka adalah para imigran Hindu yang telah memeluk agama Islam.

Pada awalnya, akibat asal0usul yang berbeda, keempat kawom ini seingkali terlibat dalam konflik internal. Kawom-kawom ini sampai sekarang masih merupakan dasar masyarakat Aceh dan solidaritas sesame kawom cuku tinggi. Mereka loyal kepada pimpinannya. Semua keputusan atau tindakan yang akan diambil selalu melibatkan pimpinan dan orang-orang yang dituakan dalam kawom-kawom tersebut.

Sesungguhnya etnis Aceh sebagai suatu entitas politik dan budaya mulai terbentuk semenjak awal abad XVI. Hal ini ditandai dengan terbentuknya Kerajaan Aceh Darussalam yang didirikan oleh Sultan Ali Mughayatsyah (lebih kurang 1514). Pembentukan ini diawali dengan adanya dinamika internal dalam masyarakat Aceh, yaitu terjadinya penggabungan beberapa kerajaan kecil yang ada di Aceh Rayeuk yang dilanjutkan dengan penyatuan Kerajaan Pidie, Pasai, Perlak, dan Daya ke dalam Kerajaan Aceh Darussalam. Selanjutnya, pertumbuhan dan pengembangan kerajaan ini ditentukan pula oleh faktor eksternal karena eksodusnya pada pedagang muslim dari Malaka ke ibukota Kerajaan Aceh, setelah ditaklukkannya Malaka oleh Portugis pada tahun 1511, dan juga berubahnya rute perdagangan para pedagang muslim dari jalur Selat Malaka ke Jalur Pantai Barat Sumatera. Keadaan ini menyebabkan ibukota Kerajaan Aceh (Banda Aceh) menjadi berkembang dan penduduknya menjadi lebih kosmopolitan.

B. STRUKTUR MASYARAKAT

Berdasarkan pendekatan historis, lapisan masyarakat Aceh yang paling menonjol dapat dikelompokkan pada dua golongan, yaitu golongan umara dan golongan ulama.

Umara dapat diartikan sebagai pemerintah atau pejabat pelaksana pemerintah dalam satu unit wilayah kekuasaan, Contohnya seperti jabatan Sultan yang merupakan pimpinan atau pejabat tertinggi dalam unit pemerintahan kerajaan, Uleebalang sebagai pimpinan unit pemerintah Nanggroe (negeri), Panglima Sagoe (Panglima Sagi) yang memimpin unit pemerintahan Sagi, Kepala Mukim yang menjadi pimpinan unit pemerintahan Mukim dan Keuchiek atau Geuchiek yang menjadi pimpinan pada unit pemerintahan Gampong (kampung). Kesemua mereka atau pejabat tersebut di atas, dalam struktur pemerintahan di Aceh pada masa dahulu dikenal sebagai lapisan pemimpin adapt, pemimpin keduniawian, atau kelompok elite sekuler.

Sementara golongan ulama yang menjadi pimpinan yang mengurusi masalah-masalah keagamaan (hokum atau syariat Islam) dikenal sebagai pemimpin keagamaan atau masuk kelompok elite religius, Oleh karena para ulama ini mengurusi hal-hal yang menyangkut keagamaan, maka mereka haruslah seorang yang berilmu, yang dalam istilah Aceh disebut Ureung Nyang Malem. Dengan demikian tentunya sesuai dengan predikat/sebutan ulama itu sendiri, yang berarti para ahli ilmu atau para ahli pengetahuan. Adapun golongan atau kelompok Ulama ini dapat disebutkan, yaitu :

Tengku Meunasah, yang memimpin masalah-masalah yang berhubungan dengan keagamaan pada satu unit pemerintah Gampong (kampung).

Imum Mukim (Imam Mukim), yaitu yang mengurusi maslah keagamaan pada tingkat pemerintahan mukim, yang bertindak sebagai imam sembahyang pada setiap hari Jumat di sebuah mesjid pada wilayah mukim yang bersangkutan.

Qadli (kadli), yaitu orang yang memimpin pengadilan agama atau yang dipandang menerti mengenai hokum agama pada tingkat kerjaan dan juga pada tingkat Nanggroe yang disebut Kadli Uleebalang.

Teungku-teungku, yaitu pengelola lembaga-lembaga pendidikan keagamaan seperti dayah dan rangkang, juga termasuk murid-muridnya. Bagi mereka yang sudah cukup tinggi tingkat keilmuannya, disebut dengan istilah Teungku Chiek.

Selain pembagian atas kedua kelompok tersebut di atas, yang paling menonjol dalam masyarakat Aceh tempo doeloe, terdapat laposan-lapisan lain seperti kelompok Sayed yang bergelar habib untuk laki-laki dan Syarifah untuk perempuan. Kelmpok ini dikatakan berasal dari keturunan Nabi Muhammad. Jadi kelompok Sayed ini juga merupakan lapisan tersendiri dalam masyarakat Aceh.

Pelapisan masyarakat Aceh juga dapat dilihat dari segi harta yang mereka miliki. Untuk itu, maka ada golongan hartawan/orang kaya dan rakyat biasa (Ureung leue). Selain itu, penggolongan masyarakat Aceh dapat dibagi pula ke dalam empat kelompok, yaitu golongan penguasa, terdiri atas penguasa pemerintahan dan pegawai negeri; kelompok ulama, yaitu orang-orang yang berpengetahuan di bidang agama; kelompok hartawan (mereka yang memilik kekayaan), dan kelompok rakyat biasa.

(Sumber : Dinas Pariwisata Provinsi NAD. Jelajah Aceh. 2004. Banda Aceh)

Pomparan Oppung Guru Tatea Bulan

2007-03-17T19:38:00.000-07:00

Pomparan Oppung Guru Tatea Bulan Gelar Pesta Akbar di Barus

Pomparan Oppung Guru Tatea Bulan Boru dan Bere se- Kabupaten Tapanuli Tengah dan Kota Sibolga akan menggelar pesta akbar pada hari Sabtu (17/3) di Sopo Godang Desa Lobu Tua Kecamatan Andam Dewi Kabupaten Tapanuli Tengah.

"Kegiatan ini bertujuan untuk menjalin silaturahmi dengan seluruh pomparan Oppung Guru Tatea Bulan boru dan bere yang ada di Kota Sibolga dan Tapanuli Tengah," ujar Haspa Pasaribu sebagai ketua panitia didampinggi bendahara DR (HC) Meida Hutagalung SH kepada Global di Sibolga, Rabu (14/3).

Dijelaskannya, Pomparan Oppung Guru Tatea Bulan yang akan hadir pada pesta tersebut terdiri dari keturunan Oppung Raja Uti, Saribu Raja, Limbong Mulana, Sagala Raja, Silau Raja dan Pasaribu. Sementara marga Pasaribu terdiri dari Habayahan, Bondar, Gorat dan Saruksuk. Dan marga Lubis adalah Harahap, Sipahutar, Hutasuhut, Datu Bara, Tarihoran, Matondang, Parapat, Tanjung, Daulae, Rangkuti, Rambe, Simargolang, Sitakkar, Padang Batang Hari, Pulungan dan Tumendung.

Selanjutnya keturunan Lottung adalah Sinaga, Situmorang, Pandiangan, Nainggolan, Simatupang, Aritonang, Siregar. Kemudian keturunan Limbong Mulana adalah Limbong. Dan dalam Sagala Raja termasuk Sagala, sedangkan Lauraja terdiri dari Malau, Manik, Ambarita dan Gurning.

"Seluruh marga-marga tersebut itu yang dinamakan pomparan Oppung Guru Tatea Bulan, jadi semua pomparan Oppung Tatea Bulan boru-bere yang ada di Tapanuli Tengah dan Sibolga akan hadir pada pesta ini ,"ujar Haspa Pasaribu yang di amini rekannya Meida Hutagalung.

Acara tersebut diawali lagu Indonesia Raya, lagu O Tano Batak yang dilanjutkan dengan laporan ketua panitia, kemudian kata sambutan dari Bupati Tapanuli Tengah Drs Tuani Lumbantobing. Juga kata sambutan Ketua Pomparan Guru Tatea Bulan Kabupaten Tapanuli Tengah dan diakhiri dengan doa.

Dalam acara pesta akbar tersebut dirangkai dengan manortor yang diikuti dari seluruh pomparan Oppung Guru Tatea Bulan yang diiringi dengan godang sabangunan.

Kerangka Manusia di Sumbul

2007-03-17T19:33:00.000-07:00

15 Mar 07 21:37 WIB
Polsek Sumbul Temukan Kerangka Manusia
Sidikalang WASPADA Online

Polsek Sumbul, Kab. Dairi menemukan setumpuk kerangka manusia di semak-semak di Dusun Manalsal, Desa Tanjung Beringin, Minggu (11/3) pukul 18.30, oleh warga setempat.

Dari identitas yang ditemukan di lokasi, korban bernama Aleksander Bancin, 35. Yang ditemukan hanya tulang-belulang yang sudah kering. Diduga korban tewas gantung diri menggunakan sarung. Dari lokasi ditemukan dua KTP, atas nama korban dan KTP istrinya Tiodor Boru Sinaga, 33. Demikian informasi diperoleh dari Kasat Reskrim Polres Dairi AKP SN Harahap di Balai Budaya Sidikalang, Rabu (14/3).

Di KTP tercatat alamat korban, Jalan Pelabuhan Baru, Bagan Siapiapi. Menurut informasi, korban sudah lama mengalami gangguan jiwa dan kembali ke rumah orangtuanya di Tanjung Beringin untuk berobat. Tiga bulan terakhir pihak keluarga mencari korban tetapi tidak berhasil, bahkan telah membuat pengumuman melalui radio. Menurut SN Harahap, yang pertama menemukan tulang-belulang yang berserakan itu adalah Rohotma Munthe, Jimmy Berutu dan Tamrin Munthe. Menurut informasi dari Kasat Reskrim, korban telah dibawa berobat, baik kepada orang pintar mau pun ke rumah sakit jiwa namun tak juga sembuh.

Kepala korban dengan posisi sudah terjatuh dari gantungan sarung yang masih tergantung di pohon, tempat korban melakukan bunuh diri. Tulang belulang itu sudah kering. Diduga, korban bunuh diri sejak meninggalkan rumah orangtuanya tiga bulan lalu.

Seminar Sisingamangaraja XII

2007-03-17T19:12:00.000-07:00

23 Maret 2007 Seminar Nasional 100 Tahun SM.Raja XII

Mar 17, 2007 at 09:53 PM
Jakarta (SIB)

Dalam rangkaian memperingati satu abad perjuangan pahlawan nasional Raja
Sisingamangaraja XII, tanggal 23 Maret 2007 mendatang di Lemhanas Jakarta akan digelar seminar nasional bertema Revitalisasi Nilai-nilai Juang Pahlawan Nasional Raja Sisingamangarja XII.

Seminar sehari yang bertujuan membangun dan membangkitkan kembali pemikiran strategis dan implementasi nilai-nilai kebangsaan rakyat Indonesia seperti yang dilakukan Raja Sisingamangaraja XII untuk diteladani bangsa ini terlaksana atas dukungan dari Direktorat Jenderal Kesatuan Bangsa dan Politik (Kesbangpol) Departemen Dalam Negeri.

Seminar itu direncanakan akan dibuka Ketua DPR-RI Agung Laksono dan menampilkan pembicara Sejarawan Prof DR Anhar Gonggong, DR Parakitri Simibolon, DR AC Manullang, Pdt Drs BDF Sidabutar, MTh, Prof Muladi, Mayjen TNI (Purn) Arifin Tarigan, Prof DR Rusmin Tumanggor dan Drs Mahdin Sihombing, MSi.

Ketua Panitia Seminar, Tajom Sinambela yang didampingi Sekretaris Panitia Jan Pieter Pangaribuan dalam jumpa pers di Jakarta, Kamis (15/3) mengatakan, pemikiran dan pendapat hasil seminar itu diharapkan akan dapat membangkitkan semangat sekaligus menyadarkan masyarakat akan semangat juang para pahlawan, khususnya Raja Sisingamangaraja XII yang pada eranya dapat melindungi, mempersatukan dan mensejahterakan rakyat.

“Perjuangan Pahlawan Nasional Raja Sisingamangaraja XII adalah perjuangan tanpa pamrih dan sangat relevan untuk diteladani rakyat negeri ini,” ujar Tajom Sinambela.
Sementara itu Jan Pieter Pangaribuan mengatakan, pengakuan dan penobatan Raja Sisingamangaraja XII menjadi Pahlawan Nasional oleh Pemerintah RI seyogianya tidak terbatas pada slogan saja. Tetapi nilai patriotisme dan nasionalisme yang ditunjukkan Sisingamangaraja sebagai Raja Batak sangat strategis untuk disadari dan direnungkan bersama dalam upaya membangun bangsa ini.

“Semangat patriotisme dan jiwa nasionalisme pahlawan nasional Raja Sisingamangaraja XII sangat relevan direvitalisasi dan diimplementasikan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara kini. Ini sangat penting dalam rangkaian membangun dan membangkitkan kembali nilai-nilai kebangsaan rakyat Indonesia yang belakangan ini mengalami degradasi,” ujar Jan Pieter.

Lebih jauh dikatakannya, audiens yang akan hadir dalam seminar ini berjumlah sekitar 400 orang yang terdiri dari perwakilan tokoh masyarakat lintas etnis/suku, tokoh agama, cendikiawan, tokoh politik, birokrasi, dan LSM/ormas.

Martabat Tujuh

2007-03-15T22:48:00.000-07:00

MARTABAT TUJUH

OLEH:

MUHAMMAD 'UTHMAN EL-MUHAMMADY

Nota ini, insya' Allah, akan membicarakan dengan ringkas, setakat memadai, tajuk 'Martabat Tujuh" sebagaimana yang terkenal dalam teks-teks Melayu-Jawi, dan dalam kalangan ahli persuratan dan ulama di Dunia Melayu, dan mengaitkannya pula dengan unsur-unsur yang ada dalam setengah penulisan tasauf yang ada dalam kalangan Ahlis-Sunnah wa'l-Jama'ah, dengen menyebut ciri-ciri dan dasar-dasarnya. Kemudian akan dibicarakan kedudukannya dalam konteks fahaman ilmu atau epistemologi Ahlis-Sunnah, adakah ia mempunyai 'tempat' yang memang sesuai baginya, yang perlu dibicarakan oleh mereka yang tertentu yang mempunyai persiapan-persiapan tertentu, ataupun, sebaliknya, ia sesuatu yang perlu dilupakan dan ditiadakan dalam wanaca keagamaan Dunia Melayu yang berpegang kepada Ahlis-Sunnah wal-Jama'ah semenjak dahulu sehingga sekarang, walaupun ada usaha untuk 'menyemak'nya oleh setengah kalangan. Dahulunya tajuk ini dibicarakan oleh kalangan mereka yang dikirakan 'ahli' sebenarnya; tetapi sekarang isu ini sudah 'keluar' daripada 'tempat'nya, dan dibicarakan oleh 'semua' pihak. Oleh itu timbullah keperluan untuk membicarakannya.Penulis ini yang tidak memandang dirinya ahli dalam bidang ini, tetapi yang bergantung kepada para ulama yang muktabar dan hasil-hasil para penyelidik bidangnya, mengharapkan perbincangan ini berlaku dalam keadaan 'fikiran yang dingin' dan sejahtera, demi untuk mencapai sesuatu yang jernih dan menyelamatkan, tanpa melanggar adab-adab yang dikehendaki terhadap ilmu dan para ulama, Allah memberi rahmat kepada mereka.Amin. "Input-input" yang berguna amat dialu-alukan untuk menyempurnakan perbincangan bersama.

Tasauf Di Dunia Melayu

Imam al-Ghazali rd dalam kitab Ihya' 'Ulumi'd-Din yang terkenal itu membahagikan tasauf kepada dua bahagian, iaitu tasawwuf mu'amalah dan tasauf mukasyafah.(1), yang mu'amalah ialah berkenaan dengan isu-isu seperti bersuci, beribadat, sifat-sifat yang buruk yang perlu dihilangkan daripada diri dan sifat-sifat yang baik yang perlu dijadikan perhiasan diri. Demikian pula di dalamnya termasuk soal-soal kehidupan seperti nikah-kahwin, usaha mencari rezeki yang halal, kehidupan berjiran, dan persoalan-persoalan yang sedemikian.

Perkara-perkara yang dimasukkan ke dalam bidang 'mukasyafah' ialah perkara-perkara yang menyentuh hakikat-hakikat tentang roh dan jiwa, hakikat ketuhanan, hubungan Tuhan dengan alam, hal-ahal alam yang kekal abadi yang selain daripada fardu 'ain dalam pembicaraan.Maka boleh dik,atakan bahawa pembicaraan tentang 'Martabat Tujuh' ini adalah termasuk ke dalam bahagian atau bidang yang disebut 'mukasyafah' itul,

Dalam hubungan dengan perkembangan Islam di Dunia Melayu, nampaknya dalam beberapa abad awal perkembangan itu situasinya berkebetulan dengan masa perkembangan tasawwudf dan tarikat-tarikat dalam erti yang biasa dimengerti. Ini adalah selain daripada hakikat bagaimana amalan-amalan rohaniah itu memang sudah ada pada zaman awal lagi, dan berkembang dengan baiknya, sebagaimana yang disebutkan oleh ibn Khaldun dalam al-Muqaddimahnya dan juga oleh ulama sufi dalam teks-teks mereka yang terkenal seperti Risalah al-Qushairiyyah dan Kashf al-Mahjub antara yang sekian banyaknya itu. Imam al-Ghazali rd menulis kitab berkenaan dengan tasawwuf yang menyentuh soal-soal akhlak dan pembentukan rohani secara 'moderat' mengikut setengah pihak, bagaimanapun ia menulis pula teks-teks seperti Mishkat al-Anwar misalnya, dan Tahafut al-Falasifah serta juga al-Maqsad al-Asna yang menghuraikan makna-makna yang sangtat dalam tentang Nama-Nama tuhan.Beliau meninggal dalam tahun 1111 , dan ibn 'Arabi rd yang banyak mempengaruhi para sufi kemudian, dengan al-Futuhat al-Makkiyyahnya dan Fusus al-Hikamnya meninggal tahun 1240; manakala Shaikh 'Abd al-Qadir al-Jilani rd meninggal dalam 1166, dan Shaikh Abul-Hasan al-Shadhili rd meninggal dalam tahun 1258. Dan Islam yang berkembang di Dunia Melayu nampaknya banyak menunjukkan pengaruh tasauf dan amalannya. Dengan itu nampaknya tasauf merupakan sesuatu unsur yang sangat penting dalam perkembangan Islam di rantau ini.(2)

Nampaknya sebutan tentang "Martabat Tujuh" ini dikaitkan dengan nama Hamzah Fansuri dan muridnya Syamsuddin al-Sumatrani atau Syamduddin Pasai, serta juga 'Abdur-Rauf Singkel yang hidup yang bergiat di Acheh dalam abad ke 16 dan ke 17.(3) Hamzah Fansuri mengeluarkan fahamannya dan pengelamannya melalui tulisan prosa dan puisi, dan ia muncul sebagai ahli puisi sufi yang teragung di rantau ini. Dalam karangan-karangannya ia mengeluarkan kata-kata yang menyatakan tentang 'keesaan yang wujud' ('wihdatul-wujud') yang terkait dengan nama ibn 'Arabi rd yang terkenal itu. Nampaknya ia mengamalkan tarikat Qadiriyyah dan mungkin juga ia 'khalifah' tarikat yang berkenaan.

Pengarang yang terkenal seorang lagi di Acheh ialah Shamsuddin Pasai (men.1630) yang mengharang dalam Bahasa Arab dan Bahasa Melayu; beliau tidak muncul sebagai penggubah puisi tetapi tulisannya lebih sistematis, dan memberi huraian tentang ajaran metafisika yang sama dengan gurunya tentang 'keesaan yang wujud'. Pada van Bruinessen nampaknya beliau pengarang yang pertama dalam Dunia Melayu memberi huraian berkenaan dengan martabat tujuh ini , yang merupakan adaptasi daripada teori ibn 'Arabi tentang emanasi atau 'faid' dari Tuhan yang popular di rantau ini.(4) Dalam hubungan dengan ini mungkin beliau mengikuti contoh pengarang Gujerat Muhammad b.Fadl Allah al-Burhanpuri yang menghuraikan doktrin yang sama dalam Tuhfah al-Mursalah ila Ruh al-Nabi , yang siap digubahnya pada 1590, dan kemudian menjadi popular di kalangan Muslimin Dunia melayu.(5)Mungkin beliau mengenali kitab ini di Acheh, atau di Makkah, atau di India. Burhanpuri beramal dengan tarikat Shattariyyah, dan selepas meninggal Shamsul-Din tarikat itu menjadi popular dari kalangan mereka yang pulang daripada menunaikan haji.

Mungkin boleh ditambah beberapa maklumat berkenaan dengan teks-teks karangan Syams al-Din Pasai ini.Antaranya ialah: Jawhar al-Haqa'iq (30 halaman dalam Bahasa Arab), karyanya yangpaling lengkap, disunting oleh Van Nieuwenhuijze, yang membicarakan martabat tujuh dan jalan mendampingi diri sengan Tuhan; kitab Risalah Tubayyin Mulahazat al-Muwahhidin wa al-Mulhidin fi Dhikr Allah (berbahasa Arab), lapan halaman, diedit oleh Van Nieuwenhuijze, mengandungi huraian tentang perbezaan antara kaum yang berpegang kepada tauhid yang benar dan kaum yang mulhid; kitab Mir'at al-Mu'min (70 halaman) dalam Bahasa Melayu, menjelaskan keimanan kepada Allah, RasulNya, kitab-kitabNya, para malaikatNya, akhirat, qada'Nya, dalam akidah Ahlis-Sunnah wa al-Jama'ah (mengikut Imam Asy'ari dan Maturidi rd). Kitab Sharah Ruba'I Hamzah Fansuri, 24 halaman berbahasa Melayu, menjelaskan pengertian wihdatul-wujud. Kitab Syarah Sya'ir Ikan Tongkol (20 halaman, dalam Bahasa Melayu),ulasan 48 baris syair Hamzah Fansuri yang mengupas nur Muhammad dan cara mencapai fana' fi'Llah. Kitab Nur al-Daqa'iq (dalam 9 halaman, berbahasa Melayu, ditranskripsi oleh A.H. Johns (1953) huraian tentang rahasia ma'rifat , dalam martabat tujuh. Kitab Tariq al-Salikin (18 halaman, berbahasa Melayu), menjelaskan istilah-istilah seperti wujud, 'adam, haqq, batil, wajib, mumkin, mumtani', dan yang sepertinya. Kitab Mir'at al-Iman atau Bahr al-Nur,12 halaman, berbahasa Melayu, membicarakan ma'rifah, roh, dan martabat tujuh.Kitab al-Harakah , 4 halaman, ada yang berbahasa Arab dan ada yang berbahasa Melayu, membicarakan ma'rifah atau martabat tujuh.(6)

Kemudian ulama yang terkenal yang menentang Shamsu'l-Din Pasai dan Hamzah Fansuri ialah Nuru'l-Din al-Raniri rh, dan mungkin akibat penentangannya yang teruk, ia terpaksa meninggalkan bumi Acheh.

Shaikh Nurul-Din menuduh ajaran Hamzah Fansuri sebagai 'panteisme' dan membandingkannya dengan falsafah Vedanta Hindu dan ajaran Buddha Mahayana di Tibet.(7)

Seorang ulama basar Acheh ialah 'Abdul-Ra'uf Singkel rh (1615?-93) .Beliau berada di Mekah dan Madinah selama 19 tahun kemudian kembali ke Dunia Melayu.Nampaknya para penduduk ranrau ini sangat ramai menunaikan haji berbanding dengan para penduduk rantau lain walaupun jarak mereka dengan Mekah adalah jauh. Dan dengan adanya masyarakat mereka di sana yang kuat perpaduannya, maka pengaruh ulama Mekah besar di rantau ini. Antara ulama di sana yang berpengaruh di rantaum ini ialah Ahmad al-Qushashi rh, Ibrahim al-Kurani rh, dan anak Ibrahim bernama Muhammad Tahir yang berada di Madinah.

Pada pendapat van Bruinessen (8) Qushashi (men.1660) dan Kurani (men.1691) merupakan sintesis tradisi India dan Mesir yang berupa warisan kesarjanaan fikh dan tasawwuf Zakaria al-Ansari rh dan 'Abd al-Wahhab al-Sha'rani rh di satu pihak dan perlibatan dengan pengambilan bai'ah dalam tarikat-tarikat dari India terutamanya Shattariyyah dan Naqswhabandiah di satu pihak lainnya. Katanya tarikat-tarikat ini diperkenalkan oleh Shaikh Sibghatullah yang menetap di Madinah dalam tahun 1605.Kurani pula , yang ia adalah seorang bangsa Kurdi, mempunyai kemahiran dalam sastera berbahasa Parsi dari India, danj selain daripada kepakarannya dalam hadith beliau mempunyai minat yang mendalam tentang metafisika. Dalam menghadapi kontroversi-kontroversi, maka ulama India berpaling kepadanya untuk mendapat bimbingan. Demikian pula orang-orang Dunia Melayu. Kerana permintaan mereka maka ditulisnya syarah terhadap kitab Tuhfah al-Mursalah mengikut cara fahaman Ahlis-Sunnah wa al-jamaah. (9)

Beberapa generasi lamanya orang-orang Dunia Melayu mempelajari ilmu agama di Semenanjung Arab dengan ulama yang datang selepas daripada Kurani, dan mereka menuntut bai'ah dalam tarikat Shattariyyah, kadang-kadang dengan kombinasi tarikat-tarikat lainnya. Maka melalui tarikat Syattariyyahlah idea-idea metafisika sufi dan pembahagian-pembahagian atau klasifikasi berdasarkan ajaran martabat tujuh menjadi sebahagian daripada kepercayaan Orangt-Orang Jawa yang popular.

Hampir-hampir seabad kemudian Orang-Orang Dunia Melayu di negeri Arab sangat tertarik kepada Syaikh Muhammad bin 'Abd al-Karim al-Samman rh (men.1775) di Madinah, yang sangat dipercayai mempunyai keberkatan yang sangat besar, bertugas sebagai penjaga makam Nabi salla'llahu 'alaihi wa sallam dan mengarang beberapa buah kitab tentang metafisika sufi; beliau berpengaruh kerana ia pengasas tarikat Sammaniyyah; banyak kisah-kisah 'manakib' yang menunjukkan kekeramatannya, yang tersebar di Dunia Melayu.

Murid Syaikh Muhammad bin 'Abd al-Karim al-Samman yang terkenal sekali di Dunia Melayu ialah Syaikh 'Abd al-Samad al-Falimbani rh yang menulis beberapa buah kitab, antara yang terkenalnya ialah Siyar al-Salikin 'ila 'ibadati Rabbil-'Alamin yang berdasarkan kepada isi kandungan Ihya' Imam al-Ghazali rd. Selepas meninggalnya Syaikh Samman rh ia digantikan oleh khalifahnya Siddiq bin 'Umar Khan. Maka tersebarlah tarikat itu dengan meluasnya.

Kitab-kitab yang ada mempunyai huraian-huraian tentang metafisika ini disebutkan oleh Syaikh 'Abd al-Samad palembang rh dalam teksnya Sayr al-Salikin dalam jilid 3.Antaranya ialah teks-teks karangan ibn 'Arabi rd seperti Futuhat al-Makkiyyah dan Fusus al-Hikamnya yang disebutkannya sebagai teks untuk orangt-orang muntahi atau yang berada pada tahap penghabisan dalam perjalanan rohani.

Al-Manhalu's-Safi[ fi Bayani Rumuzi Ahli's-sufi]:

Antara teks-teks tentang metafisika sufi yang boleh disebutkan secara tepat sebagai beraliran 'martabat tujuh' ialah Kitab al-Manhali's-Safi yang kuat dikatakan ia karangan Syaikh Daud al-Fatani rh.Antara ulama yang mengajar kitab itu kepada mereka yang dikirakan sesuai untuk mendengarnya ialah alm haji 'Abd al-Rahman di Wakaf Baru, Kelantan. Saya sendiri pernah beberapa kali bercakap dengannya.Allahumma yarhamuh. Beliau mengajar kitab Hikam [yang dinisbahkan kepada To' Pulau Manis] dan juga al-Manhalus-Safi dan beliau menerangkannya mengikut apa yang diterimanya daripada To' Syafi' Kedah rh.Oleh kerana teks ini masih senang didapati sekarang dan ada tersesbar dalam masyarakat maka saya gunakan teks ini untuk perbincangan ini. Yang menarik laginya ialah teks ini ada nota-nota pada tepi beberapa halaman yang menunjukkan bahawa ia telah dijadikan teks untuk pengajian.

Isi kandungan maklumat tentang martabat tujuh dalam teks ini ialah seperti berikut (berdasarkan kepada MS yang ada pada saya, kerana yang tercetaknya tidak ada pada aya sekarang).Dalam naskah yang ada pada ayahanda Syaikh Ahmad al-Fatani sebagaimana yang diberitahu oleh rakan kita Wan Mohd Shaghir Abdullah, melalui saudara Zaidi Mohd Hasan, Allah membalas kebaikan kepada mereka, amin, karangan itu ialah memang karangan Syaikh Daud al-Fatani rh.MS yang ada pada saya ini bertarikh 1302 H. tertulis oleh Syihab al-Din bin Ismail syin ya (?), di tulis namanya dengan huruf berasing-asingan tidak disambungnya, di Makkah al-Mukarramah.Ia terdiri daripada 15 folio.

Pada folio 1 katakanlah 1B selepas mukadimah dengan basmalah, hamdalah, dan salawat, katanya…"bahawasanya adalah bagi segala kaum penghulu ahli al-saufi itu beberapa istilah mereka itu yang tiada mengetahui akan dia melainkan ahlinya.Maka tiada harus [bagi] yan g bukan ahlinya itu mentelaahkan segala kitab mereka itu kerana yang tiada mengetahui akan kehendaknya diambilnya atas zahir perkataan mereka itu maka membawa' kepada kufur; sebab itulah diharamkan metala'ah segala kitab mereka itu [mereka] yang bukan ahlinya, seperti kata Syaikh Muhyi'l-Din ibn al-'Arabi radiya'Llahu 'anhu, nahnu qaumun tahrim mutala'ati kutubina …ertinya bahawasanya adalah kami sduatu kaum yang haram mentala'ahkan segala kitab kami' yakni apabila tiada tahu akan segala istilah mereka itu.

Katanya:

Maka sayugianya jangan kita memudah-mudahkan segala perkataan mereka itu dengan ilham Tuhan mereka itu.Maka kebanyakan segala kitab mereka itu dengan mutasyabihat tiada dapat bagi segala orang yang ahli al-zahir mengambil dengan zahir katanya [yang pada zahirnya itu] menyalahi syariat dan hakikatnya sekali-kali tiada menyalahi batin syariat ; maka wajib atas murid apabila yang tiada tahu akan kehendak mereka itu ia menyerahkan segala perkataan mereka itu kepadanya, jangan ia meng(ing)karkandia dan jangan menyalahkan dia sepertim kata Syaikh Abul-Hasan al-Syadhili (rd);

التصديق فى علمنا ولاية صغرى

Maka bermula orangn yang membenarkan pada ilmu kami ini wali kecil

Katanya

Maka setengah daripada istilah mereka itu 'huruf aliyat' yang lagi akan datang kenyataannya dua bait syair karangan Syaikh Muhyi al-Din ibn al-'Arabi, dan demikian lagi seperti kata tilmidh (atau murid)nya dan khalifahnya Sadr al-Din [al-Qonyawi] Buni, 'wa ra'al-haqq mir'ah' yura' yang lagi akan datang kenyataannya beberapa banyak.Maka apabila engkau ketahui akan perkataan segala ahli saufi dengan isyarat jua, maka ta' dapat tiada daripada kita ketahui akian isyaratnya.Maka sekaranglah hamba nyatakan:

Ketahui olehmu bahawasanya adalah bagi Hak Subhanahu wa Ta'ala itu beberapa martabat [pada sisi pandangan rohaniah dalam kesedaran para 'arifin, bukan pada falsafah yang ditanggapi dengan lamunan otak atau minda-ujem] pertama Ahadiah, maka (1B)

Ahadiah

Iaitu martabah 'la ta'ayyun', iaitu 'kunhi zat' [iaitu semata-mata Zat Allah ta'ala tiada lainnya], kedua 'wahdah' [di]namakan dia 'ta'ayyun awwal' yaitu ibarat daripada ta'luk IlmuNya akan ZatNya dan akan sifatNya dan akan segala yang maujudat atas jalan ijmal, maka dinama akan dia Hakikah al-Muhammadiyyah [bukan nabi Muhammad s.a.w. yang di Mekah dan Medinah secara zahir itu], ; ketiga wahidiyyah dinama akan dia 'ta'ayyun thani', yaitu ibarat daripada ta'aluk ilmuNya akan ZatNya dan segala SifatNya dan segala maujudat atas jalan tafsil [terperinci satu demi satu, tetapi masih dalam Ilmu Allah yang Kadim dan azali], dan dinamakan dia hakikat insaniah [tidak bersangkut dengan manusia itu lagi, sebab ini beluam ada apa-apa].Maka ketiga[-tiga] martabat ini [martabat Ahadiah, Wahdah dan Wahidiyyah] itu kadim lagi dinamakan martabat keTuhanan.

Katanya:

Dan adalah [ia, yang dikatakan martabat keTuhanan, belum ada apa-apa yang lain itu] diu[m]pamakan 'ilman martabat Ahadiyah seperti kertas yang lapang, yang tiada di dalamnya suatu kaid jua [tak ada kaitan dengan apa-apa], demikian rupanya O .Sebab inilah dinamakan 'martabat itlak' yakni lepas daripada ada sesuatu dan 'la ta'ayyun'.[Dikatakan demikian] dengan sebab tiada ada nyata sesuatu juapun .

Wahdah

Katanya:

Dan mithal pula akan martabat wahdah itu u[m]pama noktah di dalam da'irah [atau bulatan] yakni titik yang satu demikian rupanya . , maka noktah itu asal bagi segala huruf, yakni menerima lagi mengandung segala huruf yang hendak disuratkan, tetapi ijmal di dalamnya yakni berhimpun di dalamnya tiada ada kenyataan huruf,

Wahidiyyah

Dan mithal pula akan martabat wahidiyyah itu u[m]pama 'alif' asatu huruf yang lain yang nyata dalam dairah [atau bulatan] demikian rupanya O [maka dibuat rajah bulatan ditengah-tengahnya ada alif], maka alif itu kesempurnaan noktah yang ijmal lagi ta'ayyun yang nyata sekira-kira tiada menerima paling lagi, sebab itulah dinamakan ta';ayyun thani', kerana noktah itu ta'ayyun awal, dan alif itu ta'ayyun thani , demikianlah mithal bila tashbih, walillahi'l-mathalul-a'la [ayat Qur'an surah al-Nahl ayat 60].

Katanya;

Dan demikian lagi [di]mithalkan pula oleh setengah ulama akan ketiga martabat itu supaya me[ng]hampirkan [kepada] faham kita , maka martabat ahadiyah itu seu[m]pama zihin [atau fikiran atau minda] kita tatkala sunyi ia daripada musta'kalkan sesuatu yakni merupakan suatu [dalam fikiran itu minda itu], maka dikatakan 'la ta'ayyun'.Maka apabila memulai engkau pada musta'kal kan sesuatu maka dinamakan ta'yyun awal' dan apabila [di]lanjutkan (folio 2A)

ta'akul itu, lagi berkekalan pula ia dinamakan ta'ayyun thani ; maka adalah dua martabat ini [dalam syuhud orang yang 'arif dalam pandangannya yang tinggi itu] yaitu wahdah dan wahidiyyah ibarat daripada dairah [atau lingkungan] ilmunya yang kadim; maka dari kerana inilah [maka] dinamakan dia 'a'yan thabitah' ['ain-'ain yang tetap dalam ilmu Allah yang kadim dan azali belum tercipta lagi]; maka ertinya 'a'yan thabitah' itu barang yang sabit di dalam ta'aluk ma'lum ilmuNya Allah ta'ala pada azalnya, tiada ada di sana itu melainkan ZatNya [semata-mata] dan segala SifatNya yang kadim jua.

A'yan Thabitah

Tentang a'yan thabitah itu katanya:

Maka a'yan thabitah itu [ialah] barang yang tiada mencium bau wujud, yakni belum lagi keluar daripada kalimah 'kun', maka apabila dikehendaki akan wujudnya, maka dikhitabkan kepada a'yan thabitah dengan [seolah-olahnya-uem] dijadikan kuat pendengaran daripadanya dan dilafaz 'kun' maka jadilah seumpama yang a'yan thabitah itu dengan Kodrat Allah subahanahu wa ta'ala , maka dinamakan dia kemudian daripada wujud khitab itu a'yan kharijiyyah; maka adalah ia muhdath [baharu], yang baharu, kerana athar [atau bekas, kesan] Kodrat yang kadim.Maka jangan engkau sangkakan a'yan kharijiyyah yaitu daripada a'yan thabitah, kerana a'yan thabitah itu tiada mencium bau wujud sekali-kali lagi kadim, betapa ia menerima keluar , maka betapa jadi hadath [atau hadith, baharu], , maka hanyasanya yang a'yan kharijiyyah itu 'bayan' bagi a'yan thabitah.

Dan adapun a'yan thabitah itu ka'in,[ada], yakni tetap ada iaitu, sabit, berkekalan seperti adaNya jua, kerana ma'lim ilmuNya itu tiada bercerai daripada ZatNya, seperti tiada bercerai segala sifatNya yang kadim.Demikian difahamkan perkataan ini.

A'yan Kharijiyyah

Tentang a'yan kharijiyyah, katanya:

Dan adalah a'yan kharijiyyah itu martabat 'ubudiyyah, yakni kehambaan, dan adalah martabat ta'ayyun awwal dan ta'ayyun thani makam anbia' dan aktab [para wali kutub], yang dapat mawarinya (?) daripada mereka itu daripada kadarNya dan pada dapat ia pandangkan wahdah di dalam kathrah [pandang yang satu dalam yang banyak dalam pendangan kerohanian] ialah makam [atau darjah kerohanian] orang yang taraqqi [orang yang mendaki] yakni memandang Allah ta'ala di dalamk tiap-tiap sesuatu [bukannya secara erti hulul, seperti Tuhan 'meresap' ke dalam sesuatu, sebab Tuhan bukan benda], seperti kata ahli'Llah, 'ma ra'aitu shai'an illla wa ra'aitu'Llaha fihi': ertinya tiada aku pandangkan sesuatu merlainkan ku pandang Allah padanya'.Maka tiada menegahkan banyaknya itu [iaitu banyaknya dan pelbagainya makhluk itu] akan memandang keesaan Allah t'ala (folio 2B)

Dan dapat pula memandangkan 'kathrah' di dalam wahdah, yaitu makam orang yang tanazzul, yaitu memandang yang banyak yang ia segala [yang] baharu ini di dalam wahdah , yakni Tuhan yang esa.Maka tiadalah menegahkan bagi segala yang 'arif yang kamil mukammil [yang sempurna segi rohani dirinya dan boleh menyempurnakan orang] itu daripada menilik keduanya kerana kathrah itu tidak dapat tiada daripada wahdahnya, kerana tiada dapat istiqlal [yakni menjadi merdeka tersendiri] sendirinya sekali-kali, kerana keadaan wahdah itu mempunmyai sifat dan asma' dan af'al yang memnyabitkan athar Kodrat dan Iradah yang menyabitkan kathrah yaitu wujud segala alam.

Selepas itu, katanya tentang kata-kata ibn 'Arabi:

Maka apabila engkau faham daripada perkataan ini, engkauketahui pula akan kata-kata Imam al-'Arifin Saidi Muhyil-Din ibn al-'Arabi di dalam kitab Manazil al-Insaniyyah,demikian bunyinya: [dalam] syair: 'kunna hurufan 'aliyat …(tak terang) …ertinya: Telah adalah kita sekelian beberapa huruf yang amat tinggi [sebagai ilmu Tuhan yang kadim dan azali sebelum dicipta olehNya ala mini], belum lagi dijadikan akan kita dengan firmanNya 'kun', dan adalah kita muta'allaq [bergantung bersambung-sambung antara satu dengan lain tidak bercerai-cerai] dengan segala kita, yakni adalah segala makhluk itu adalah ia di dalam inkishaf Ilmu Tuhan kita [yakni kita berada dalam nyata Ilmu Tuhan kita], masing-masing, dan bercerai-cerai mahiyyahnya, dan itu adalah dalam kepala-kepala segala bukit, yakni kemuncak aku-engkau di dalamnya, dan kami dan engkau, dan engkau dan ia, dan sekelian pada 'huwa' itu Ia jua.

Lepas itu katanya;

Maka tanyai olehmu orang yang wasil [yang mencapai ma'rifat dan mengenal Tuhan sebenarnya], yakni orang yang sampai, maka dikehendaki oleh syaikh dengan katanya: Telah adalah kita sekelian beberapa huruf yang amat tinggi belum lagi dijadikan akan kita ini, yakni telah adalah kita pada azal beberapa haqa'iq ghaibiyyah [hakikat-hakikat yang ghaib] yang thabit sekelian kita di dalam ilmu hak ta'ala belum lagi kita dijadikan… kerana adalah bagi tiap-tiap yang maujud (folio 3A)…

Itu ada dengan 'mahiyyah' kejadiannya, dan adapun halnya dan martabatnya dan hukumnya dan adalah sekelian itu lagi di dalam ma'lum ilmu [Tuhan] yang kadim, dan dikehendaki dengan katanya 'dan adalah yang demikian itu di dalam kepala-kepala segala bukit', yakni di dalam ta'ayyun awal, yang dinamakan dia martabat wahdah yang ijmal yang terdahulu sebutnya,

Katanya lagi:

Dan yang dikehendaki dengan katanya 'aku engkau di dalamnya dan kami engkau dan engkau ia' itu, yakni daripada pihak ijmalnya belum lagi tafsil, tiada berbeza setengah daripada setenganya.Martabat itu tetapi aku itu aku jua dan engkau itu engkau jua dan ia ia jua, misalkan yang demikian itu dengan tiada tashbih, seperti air digugurkan ke dalam laut, maka tatkala itu adalah kita dapat membezakan dia daripada air laut maka kita kata air itu laut, dan laut itu air, tetapi yang laut itu laut juga dan air itu air jua, tiada dapat bertukar kerana adalah segala hakikat itu tiada dapat bertukar-tukar

Katanya lagi:

Dan taktkala nyatalah kita ingat akan air yang setitik itu sebab hairan kita daripada memandang laut maka tatkala itu dapat kita kata sekelian itu laut [dan janganlah pula terfikir dengan misalan ini bahawa Allah itu bersambung zatNya dengan zat kita, Allah adalah Allah, Tuhan kita, kita adalah makhluk ciptaanNya].

Katanya;

Dan dikehendaki dengan katanya:' dan sekeliannya pada 'huwa' itu ia jua yakni adalah sekelian pada martabat ahadiah daripada pihak tamsi [yakni terhapus dalam penyaksian batin serwaktu dalam pengelaman rohani yang berkenaan] yakni hapus di dalamnya ia jua, kerana nyata tiada menerima di sana lain daripada nama 'huwa' dan ia nama hadrat 'la shay' ma'ahu [tiada sesuatu denganNya, merujuk kepada hadith yang bermaksud, telah adalah Allah walhal tiada ada sesuatu berserta denganNya], dan segala hadrat yang dibawahNya [di bawah dari segi darjat hakikinya, 'ontologinya'] di namakan hadrat 'wa huwa ma'akum ainama kuntum' [Ia bersama dengan kamu di mana kamu berada], dan dikehendaki dengan katanya 'maka tanya olehmu akan orang yang wasil, yakni apabila [engkau ber]kehendak mengetahui demikian itu, maka tanya olehmu akan orang yang sampai pada pengetahuan itu, maka apabila engkau tanya akan dia nescaya diberinya jawab akan dikau daripada yang demikian itu.(folio.3B).

Seterusnya katanya, kita ini :

…pada ta'ayyun awal yang ia hadrah 'alam ijmali, itu 'haqa'iq ghaibiyyah' namanya dan 'shu'un dhatiyyah' pun namanya, tiada membeza setengahnya daripada setengahnya daripada pihak ijmalnya.Dan adalah 'shu'un' itu pada hadrah ta'ayyun thani yang ia hadrat ilmu tafsil a'yan thabitah namanya; maka pada hadrat itu berbeza setengahnya daripada setengahnya.Maka manusia itu akan rupa manusia dan jin itu akan rupa jinnya dan malaikat akan rupa malaikatnya dan bumi itu dengan rupa buminya…masing-masing dengan kelakuan yang tertentu dengan dia pada hal tiadalah dapat dikatakan di sana yakni pada hadrat ta'ayyun thani itu aku engkau dan kami engkau daripada pihak ia sudah masing-masing dengan kelakuannya yang tertentu dengan dia dan adalah sekelian itu kadim darpada pihak ta'aluk ilmu kepadaNya (folio 4A).

Kemudian katanya berhubungan dengan hadrah ini, dengan membenarkan pengarang Tuhfah al-Mursalah dengan kenyataan:

Bermula jika dikata oleh seseorang aku engkau atau kami engkau ia atau sekelian itu ia serta dikehendakinya dengan katanya itu pada azalnya, yakni pada ta'ayyun awal daripada pihak ijmal di dalamnya dan dikehendakinya dengan katanya atau sekelian ia itu ahadiyah daripada pihak tamsi di dalamnya, maka itu benar dengan kata ini sayugianya kita ta'wilkan dan kita tanggungkan kata sahib 'Tuhfah al-Mursalah' wa amma min haithu al-haqiqah fal-kull wa huwa al-haqq' ertinya adapun daripada hakikat yakni asal, maka sekelian itu yaitu hak (folio 4A)

Seterusnya:

Maka tiada dapat kita ambilkan kepada zahirnya kerana zahirnya itu tempat tergelincir segalam orang yang awam; dan jika dikehendakinya dengan katanya aku engkau dan kami engkau itu sekarang kemudian daripada nyata sekeliannya ini nescaya tiadalah benar ke atasnya itu istimewa pula jikalau ia mengatakan sekeliannya ia mithal bila tashbih dengan dua mithal pertama seperti segala huruf yangh dua puluh delapan itu tatkala ia belum terb unyi di dalam da'wat adalah ia 'ain da'wat dan tatkala ia pada hujung kalam pun 'ain da'wah jua tatkala ia tersurat dalam lauh maka adalah ia lain daripada da'wat dan lain daripada kalam dan misal yang keduanya seperti ra[n]ting dan cawan[g] [yaitu dahan] dan segala daun maka tatkala terkandung sekelian itu di dalam biji daripada pihak lenyap yakni sekelian di dalamnya maka sekelian itu dapat dikatakan dia 'ain biji daripada pihak yang tersebut itu dan tatkala nyatalah sekelian itu masing-masing dengan ketentuannya maka yaitu lain daripada biji; dan jangan engkau sangkakan perkataan itu bahawa adalah sekelian itu dahulu daripada nyatanya 'ain biji yang kemudian berpindah ia kepada yang lain daripadanya maka yang demikian itu muhal (yaitu mustahil) adanya, hanya biji itu biji jua dan ra[n]ting itu ra[n]ting jua dan cawan[g] itu cawan[g]nya jua dan daun itu daun jua jikalau belum lagi keluar ia daripada biji sekalipun yang haqa'iq itu tiada dapat bercampur dan tiada dapat bertukar hanya yang dapat bertukar itu mithal yakni rupa jua seperti kata 'arifin 'al-'abdu 'abdun wa in taraqqa wa l-rabb rabbun wa in tanazzal, ertinya yang hamba itu hamba jua dan jikalau naik kepada itlak sekalipun dan Tuhan itu Tuhan jua dan jikalau 'turun' sekalipun pada pihak tajalli pada barang rupa yang dikehendakinya.Maka inilah dua mithal yang menghampirkan kepada faham kita mengetahui masalah 'ainiyah dan ghairiyyah . (Folio. 4B).

Kemudian katanya sebagai kesimpulan:

Dan hasil perkataan ini [ialah] bahawa alam ini atau segala perkara ini bukan ia sekali-kali kerana Hak Ta'ala dan bukan ia (fol.4B) lain daripadanya pula dengan lain yang mustakil [terpisah, terasing] sendirinya.Dan kerana inilah kaTa Syaikh Sadr al-Din Bawwani [?] khalifah Muhyi al-Din ibn al-'Arabi qaddasal'Llahu sirrahu hamba pada men[g]hikayatkan : Pandang orang yang sempurna ma'rifatnya dengan katanya wa ra'a nafsahu wa kulla shai'in min wajhi ghairi'l-Haqq wa min wajhi sha'nin wa min wajhi 'ainihi wa ra'al-Haqqa mir'atan yara minha tafasil ahwal 'ainihi kama yara 'ainahu mazhara wujudi'l-Haqq kullu dhalika fi anin wahidin: ertinya: Telah dilihat orang yang arif itu akan dirinya dan tiap-tiap sesuatu daripada sesuatu pihak lain daripada hak, dan pada sesuatu pihak pekerjaannya dilihatnya Hak Ta'ala itu cermin yang dilihat di dalamnya itu akan beberapa hal dirinya seperti ia melihat dirinya tempat nyata bagi wujud Hak Ta'ala maka adalah segala pandang yang demikian itu pada suatu masa jua.

Katanya:

Dan dikehendaki dengan katanya 'dirinya' itu tiap-tiap sesuatu; yaitu segala akwan [alam yang ada] ini daripada pihak suatu pihak yakni daripada pihak ta'ayyuun thani lain daripada Hak kerana sudah bermasing-masing kelakuannya yang tertentu dan jikalau ada ada ia kadim sekalipun kerana ia ibarat daripada ma'lum ilmuNya…(fol.5A)Dan demikian seterusnya.

Seterusnya dalam hubungan dengan kenyataan 'melihjat dirinya tempat nyata bagi wujud Hak Taq'ala maka 'melihat Tuhannya itu di dalam dirinya' katanya: dan segala asma'Nya dan segala sifatNya dengan sekira-kira penerimaannya yakni I'tibar tajalliNya kerana adalah sekelian alam ini tajalli bagi keadaan wujudNya ; maka adalah tiap-tiap tajalliNya itu dapat menyatakan seperti u[m]pama cermin yang dilihatkan bagi dirinya dan lagi adalah difaham daripada kalam ini me[ng]isyaratkan pula akan dua makam, yang pertamanya itu katanya 'dilihat akan Hak ta'ala cermin yang menyatakan tafsil hal dirinya itu pandang kathrah di dalam wahdah yang dimithalkan oleh setengah 'arifin seperti biji korma maka dipandangkan pada bijinya itu akan pohonnya dan pelepahnya dan bunganya dan buahnya sekelian [itu] lengkap pada bijinya; dan pada katanya 'seperti melihat dirinya itu tempat nyata bagi wujud Hak' me[ng]isyaratkan pada makam pandang wahdah di dalam kathrah, yakni seperti ia memandang kepada buahnya dan pada bunganya dan pada pelepahnya dan batangnya itu akan bijinya.Maka nyatalah daripada kata Sadr al-Din radiya'Llahu 'anhu bahawa alam dan segala perkara itu tiada ada 'ain sekali-kali dan tiada ada ghair [sifat sebagai lain daripada Tuhan] yang mustaqil [terbebas terasing daripada Tuhan] sekali-kali; dan thabit 'ain pun ada dan thabit ghair pun ada…(fol.5B). Diikuti dengan kenyataan tertkenal 'man 'arafa nafsahu faqad 'arafa Rabbahu'

Kemudian beliau menyebut hadith 'kana Allah wa la shay' ma'ahu' wa Huwa al-ana kama kana 'alaihi [ertinya] Adalah Allah taala dan tiada ada suatu sertaNya dan yaitu sekarang seperti barang keadaan atasnya maka diketahuinya daripada hadith ini (fol.5B) [bahawa] segala akwan [alam yang ada] ini tiadalah pada akikatnya yang sebenar-benar dan yang ada itu Tuhan yang maujud yang sebenar-benarnya kerana adalah diri hamba dan segala perkara hapus di dalam hadithnya.(fol.6A).

Kemudian ia menyebut kenyataan Syaikh Ahmad al-Qushashi rh 'al-wujud wahidun bi al-dhati' wa muta'addidun bil-nasabi wa al-idafat ertinya : yang maujud itu esa dengan zatnya dan yang berbilang-bilang itu segala bangsanya dan segala sandarannya jua.Wallahu a'lam.(fol.5B).

Katanya lagi:

Adapun kemudian daripada zuhurnya [yaitu zahirnya] dan ta'ayyunnya maka tiada dikatakan sekelian itu Hak, dan dikatakanm Hak itu Hak dan hamba itu hamba; dan kerana inilah dinamakan kemudian pada zuhurnya dan ta'ayyunnya dengan 'Al-Awwalu wa al-Akhiru wa al-Zahiru wa al-Batinu" dan adalah ia awal dengan nisbah kepada zuhurnya sebab shu'unnya dan af'alnya dan ahkamnya jua bukan nisbah pada zatNya kerana zatnya itu tiada baginya awal dan Ialah yang akhir dengan nisbah kembali segala pekerjaan kepadaNya jua tiada ZatNya itu kesudahan dan adalah ia zahir dengan nisbah kepada segala kalbu yang kamil lagi wasil [yang sempurna dan sampai kepada ma'rifat Tuhan yang sebenarnya]dan adalah ia yang batin dengan nisbah kepada segala kalbu kafir lagi jahil, dan adalah ia zahir pada 'ain [mata batin] dan batin pada 'ain zahirnya dan awal pada 'ain zahirnya dan awal pada 'ain akhirnya dan akhir ia pada 'ain awalnya (fol.6B).

Katanya lagi:

Dan adalah ia muhit yakni meliputi pada awal dan akhir pada zahirnya dan batin seperti firman Allah:

والله من وراءهم محيط

Yakni bahawa Allah yang meliputi daripada segala makhluk ; demikianlah disebut oleh Syaikh Nur al-Din [al-Raniri] di dalam kitabnya Jauhar al-'Ulum . (fol.7A).

Alam Arwah:

Katanya berkenaan dengan martabat ke empat alam arwah ini:

Martabat alam arwah, yaitu alam segala nyawa dan yaitu ibarat daripada beberapa perkara kauniyyah yakni yang masuk di bawah kalimah 'kun' yang keluar daripada pekerjaan Tuhan dengan tiada pertengahan dan perantaraan lagi mujarrad yakni yang sunyi daripada berkening [yakni bersifat] dengan tabi'at [alam tabi'i] lagi basitiah [yakni zat-zat bukan benda] yang tiada bersusun padanya yang nyata ia atas segala zatnya .Maka mengenal dirinya dan dikenal setengahnya akan setengahnya, dan atas segala u[m]pamanya .Maka adalah yang pertama-tama yang dijadikan Allah ta'ala Nur Nabi Muhammad salla'llahu 'alaihi wa sallam daripada NurNya, yakni dijadikan Nur Muhammad itu dengan Nur Tuhannya bukan ia setengah daripada nur Allah, kerana adalah setengah daripada asma' Allah itu Nur sesperti firman Allah Ta'ala:

الله نور السموات والارض

Bermula Allah ta'ala menerangkan tujkuh petala langit dan bumi. [Surah al-Nur.35]Maka dinamakan Nabi kita pun nur pula seperti firmanNya

قد جاءكم من الله نور

"Sesungguhnya telah datangkan kemu daripada Allah nur", yaitu Muhammad kerana adalah difahamkan oleh setengah orang yang jahil itu bermula Muhammad itu daripada Nur Allah maka zahirlah salahnya jadi Muhammad setengah daripada Allah subhanahu wa ta'ala.Ta'ala Allah 'an dhalika 'uluwwan kabira daripada yang disifat oleh zalimun .

kemudian maka dijadikan daripada Nur Nabi kita akan arwah segala anbia' dan mursalin dan segala mukminin .Maka adalah ruh nabi kita asal al-arwah , sebab itulah dinamai akan dia mazhar al-atamm dengan sebab itulah jadi [ia] khatam al-nabiyyin wa sayyid al-mursalin wa rahmatan lil-'alamin.Maka adalah nabi kita itu kenyataan yang sempurna bagi asma' Allah dan sifatNya, maka ialah yang memerintahkan pada alam kabir dan alam saghir [alam kabir alam yang kelihatan ini alam saghir adalam manusia].(fol.7A).(Perbincangan tentang 'Nur Muhammad" ada disediakanh oleh penulis ini, dan ia boleh diakses dalam laman web: http://www.geocities.com/traditionalislam/-di bawah tajuk: "Konsep Nur Muhammad di Dunia Melayu Dalam Konteks Wacana Sunni" dengan pemaparan nas-nasnya, untuk pertimbangan mereka yang mahir di dalamnya.-penulis).

Alam Mithal:

Katanya: Martabat yang kelima martabat alam mithal yang dinamakan dia 'alam khiyal yang terbit [nisbah manusia] di hadapan otak , ialah akal yang ditaruh pada hadapan otak [selain daripada akal yang ada pada kalbu -uem] dan digelarkan dengan ard al-simsimah dan ard al-haqiqah dan [nisbahpada alam semesta pula-uem] iaitu alam mithal itu ibarat daripada segala perkara kauniyyah yang masuk di bawah kalimah 'kun' lagi bersusun daripada beberapa suku yang khiyali lagi halus yang tiada menerima suku-sukukan yakni tiada menerima bahagi dan tiada menerima cerai-cerai dan tiada menerima setengah yakni tiada menerima bahagi dan tiada menerima carik dan bertemu kerana halusnya dan tiada kasarnya .(fol.7B)

Alam Ajsam:

Yaitu [alam] …yang kasar yang tersusun daripada beberapa kerjadian yang empat yaitu api dan hawa dan air dan tanah [dalam fisik klasik, yang sekarang terlalu amat banyak 'elements'nya], maka keluar daripadanya lima perkara pula pertama jamad [benda-benda padat], dan nabat [tanaman], dan haiwan, dan insan dan jin ; maka adalah alam ajsam itu ibarat daripada segala perkara yang kauniyah yakni yang masuk di bawah lafaz 'kun' [perintah Allah] yang bersusun daripada perkara yang kasar lagi menerima suku-sukukan dan dibahagikan dan carik dan bertemu. (fol.7B)

Martabat yang ketujuh:

Katanya: dan martabat yang ketujuh martabat yang jami' [yang menghimpunkan semua] bagi segala martabat yang jasmani, yaitu alam mithal, dan alam ajsam, dan yang nurani yang kadim yaitu ahadiah, dan nurani yang hadith 'alam arwah dan yang menghimpunkan pula martabat wahdah dan wahidiah, maka ialah yang dinamakan tajalli yang akhir, yaitu dinamakan martabat insan yang kamil.

Inilah metafisika sufi tentang martabat tujuh yang terkenal dikalangan ulama rantau ini, berdasarkan wacana ulama yang terdahulu secara implikasi dan dihuraikan secara mendetail oleh ibn 'Arabi, dengan sedikit modifikasi kemudiannya. Ertinya Syaikh Daud al-Fatani rh yang menulis tentang fiqh seperti Furu' al-masa'il dan Bughyah al-Tullab, dan dalam akidah menulis Al-Durruth-Thamin dan Ward al-Zawahir, demikian pula menulis tentangt tasauf dalam terjemahannya ke atas Minhaj al-'Abidin Imam al-Ghazali dengan memberi judul yang sama, dan memberi huraian tasauf Abu Madyan al-maghribi rd dalam Kanz al-Minan Syarah Hikam Abi Madyan ;kemudian ia menulis pula kitab metafisika tasauf al-Manhal al-Safi [fi bayan Ruimuz Ahl al-Sufi] ini.

Ia antara mereka yang mewakili dengan baiknya kesepaduan intelektualiti ulama Ahlis-Sunnah wa al-Jama'ah di rantau ini.

Seterusnya lagi beliau berbicara berkenaan dengan perjalanan kerohanian.Katanya:

Ketahui olehmu bahawasanya orang yang salik kepada Allah apabila bersungguh-sungguh ia berjalan kepada Tuhannya dan serta beradab ia pula dengan gurunya yang menjalani nescaya diputuskan beberapa 'alam hingga sampai kepada Tuhannya ; maka pertama alam yang diputuskan yakni yang dilalukan 'alam mulk dan dinamakan alam nasut pula yaitu barang yang didapatkan dengan mata kepala seperti segala ajsam dan lainnya, iaitulah dinamakan pula alam nafs; kemudian [ia] lalukan pula [dalam perjalanan rohaninya itu] alam (fol.7B)

Malakut , iaitu barang yang [di]dapatkan dia dengan matahati dan iaitu 'alam al-qalb dan dinamakan pula 'alam akhirat [jangan dikelirukan itu dengan apa yang berlaku selepas daripada kiamat sebab ini berlaku atas seseorang sebelum kiamat-uem]; kemudian dilalunya pula alam al-jabarut dan iaitu alam al-arwah kemudian dilalunya pula alam lahut, iaitu alam sirr yakni rahasia Allah ta'ala; dan padanya hilang segala asma' dan segala rasm yakni segala athar [athar kesan, bekas], dan tiada dipandangnya di sana itu melainkan Wahid al-Ahad dan padanya sehingga [-hingga] fana hamba dengan Tuhannya yakni selesailah ia daripada memandang kepada aghyar [jamak bagi 'ghair', yang lain daripada Allah], dan sucilah hatinya daripada akdarnya [karat-karat rohaniah], aghyar, dan sucilah hatinya daripada akdar dan aghyar [nampaknya ini ulangan yang dibuat oleh penulis khatnya], dan ketika itulah dipenuhkan di dalam segala ma'rifat dan asrar [asrar jamak bagi sir, rahasia], patutlah ia tempat tajalli Tuhannya sebab lepas [ia daripada-] diperhambakan segala aghyar maka dinamakan hatinya tatkala itu ka'babatu'Llah [ka'bah bagi Allah, bukannya Allah ada di dalam tetapi disebut demikian sebab ternyata iman adalah perbuatan hati, apa lagi iman yang setinggi yang dimaksudkan ini] dan mahligai Allah dan rumah Allah yakni murad daripadanya [ialah] tempat tajalliNya dan tempat tiliknya [ingat kepada hadith yang menyebut Allah tidak memandang kepada …melainkan ia memandang kepada hati kamu], dan rahasiaNya [Tuhan akan curahkan fahaman-fahaman yang mendalam kepadanya] dan patutlah menanggung Amanah Allah dan patut ia mengenal akan Allah seperti firmanNya di dalam hadith kudsi :

بنيت فى جوف ابن ادم قصرا وفى القصر صدرا وفى الصدر قلبا (وفى القلب) فوءادا وفى الفوءاد شغافا وفى الشغاف لبا وفى اللب سرا وفى السر أنا

Ertinya:Telah Ku perbuat di dalam rongga anak Adam itu suatu ma[h]ligai dan adalah di dalam ma[h]ligai itu dada, dan di dalam dada itu hati, dan di dalam hati itu fua'd, dan di dalam fu'ad itu syaghaf dan di dalam syaghaf itu lubb, dan di dalam lubb itu sirr dan di dalam sirr itu Aku.

Yakni di dalam sirr itu tempat tajalli Aku dan tempat ia mengenal akan Daku.

Dan lagi firmanNya kepada Nabi Allah Daud 'alaihis-salam :

فرغ لى بيتا أسكن فيه

Ertinya; Hai Daud selesaikan olehmu [yakni kosongkan olehmu] bagiKu suatu rumah supaya diam Aku di dalamnya. Maka sembahnya:…maka betapa hai Tuhanku? Maka firmanNya …selesaikan olehmu [yakni kosongkan olehmu] hatimu maka apabila keluarlah seorang itu daripada dirinya maka dinamakan martabat (folio.8 A)

Haqqul-yaqin seperti kata Syaikh Ruslan di dalam Hikamnya; 'Al-yaqinu khurujuka 'anka' ertinya bermula yakin itu keluar engkau daripada diri engkau, yakni keluar engkau daripada melihat akan wujud dirinya akan dayanya dan upayanya maka melihat sekelian itu daripada Allah dengan Allah bagi Allah, …(folio.8B).

Teks ini seterusnya membicarakan hal-hal lanjutan tentang beberapa aspek lagi yang menyentuh perjalanan rohani hamba kepada Tuhannya.

Antaranya yang disentuh itu ialah tinggalkan yang lain dari Allah [dari segi rohaninya dan kesedarannya] (fol.8B), sehingga jadilah pendengarannya pendengaran Allah dan seterusnya (ibid), itu dikatakan martabat wahdah 'yang hapus daripada asma dan rusum' dan ini diisyaratkan [dari segi Allah pula] 'kana Allah wa la shay' ma'ahu' ertinya adalah Allah taala sebelum lagi dijadikan alam dan tiada suatu sertaNya(fol.8B).

Antaranya disebutkan bagaimana 'tajalli' sifat sama' dalam hubungan dengan hamba.Katanya: 'Jika ditajalli Allah ta'ala dengan sifat sama' maka jadilah orang yang(fol.8B)

Salik itu mendengar daripada af'al itu yaitu barang yang dibukakan Allah bagi hanya salik daripada af'al ta'ala sekira-kira dilihat sekelian perkara itu berlaku dengan kudrat Allah ta'ala Ialah yang menggerakkan dan ,mendiamkan akan sebagai syuhud yang hali [iaitu pemandangan secara rohani yang dialami betul-betul oleh orang itu] lagi dhauqi [dhauq, 'secara kecapan rasa [rohani], bukan 'secara fikir'] tiada mengetahui melainkan ahlinya; maka di sinilah tempat tergelincir kaki orang yang salik [apa lagi orang yang hanya 'fikir sendiri ' seperti membaca surat khabar harian lalu 'fikir sendiri'] kerana ia menafikan perbuatannya sekali-kali maka hendaklah sangat-sangat memegang akan Syari'at " (fol10A).

Seterusnya dibicarakan istilah-istilah yang berkaitan dengan pengelaman rohani dengan Tuhan seperti hal dan maqam (fol.10A), 'ilmul-yaqin (ibid), 'ainul-yaqin (ibid), al-jam' (ibid), jam' al-jam'I (ibid), yang disebutkan [dalam hubungan dengan orang yang mengalaminya] martabat Ahadiah (perlu diingat martabat Ahadiah dalam hubungan dengan Tuhan sewaktu tiada ta'ayyun, itu satu, martabat ahadiah yang dialami oleh orang 'arif terhadap Tuhan itu suatu perkara pula], al-farq al-awwal (ibid), al-farq al-thani (ibid), tajrid (fol.10B), siddiq (ibid), taqwa (ibid), haibah (ibid), munajat (ibid), salih (ibid), wali (ibid), al-tasawwuf (fol.11A), ini menarik.

Tentang tasawwuf katanya:"Iaitu berhenti serta adab syari'at yang zahir dan yang batinnya; maka melihat akan hukumnya daripada zahirnya dalam batinnya dan daripada batin pada zahirnya, maka hasillah daripada dua hukum itu sempurna yang tiada sempurnakan kemudian daripadanya", atau dikata[kan]nya "iaitu jernih zahirnya daripada dosa dan jernih batinnya daripada aghyar" (fol.11A).

Antaranya dibicarakan : al-shari'ah (ibid), 'ishq dan 'ashiq (ibid), ma'shuq (ibid), a'yan thabitah (ibid), a'yan kharijiyyah (fol.11B), dan mahw dan ithbat dan lain-lainnya.termasuk beberapa kategori tauhid (fol.12A ), sebutan tentang 'tujuh makam' makam zulumat yang aghyar, iaitu dinamakan nafsu, padanya itu nafsu ammarah bissu', kedua makam nur [anwar?], dan dinamakan nafsu padanya dengan nafsu lawwamah, ketiga makam asrar dinamakan nafsu padanya dengan mulhamah, keempat makam kamal dan dinamakan pula nafsu padanya itu dengan mutma'innah, kelima makam wasal dan dinamakan nafsu padanya itu radiyah, keenam makam tajalliyyat al-af'al dan dinamakan nafsu padanya itu dengan mardiyyah, ketujuh makam tajalliyyat al-sifat dan asma' dan dinamakan nafsu padanya itu dengan kamilah.(fol.14A).

Antara nama-nama ulama yang menjadi sandaran dalam teks ini ialah ibn 'Arabi (fol.1B, 3A), Sadr al-Din Buni [al-Qunyawi] (fol.1B, 5A), Syaikh Ahmad al-Qusyasyi (fol.6B), Nur al-Din al-Raniri (fol.7A), Syaikh Qasim Khan (fol.9A), Muhammad anak Sahal anak 'Ata' menyebut kata-katanya (fol.11A), Syaikh Abul-Mawahib Muhammad Zain al-'Abidin ibn al-Ghumari dengan tauhid empat martabat (fol.12A),

Beberapa persoalan yang mungkin timbul dalam hubungan dengan martabat Tujuh sebagaimana yang terdapat dalam teks Syaikh Daud ini-rahimahu'Llahu ta'ala- 'alim yang arif tentang akidah Ahlis-Sunnah wa al-Jamaah , fiqh Ahlis-Sunnah, tasawwuf Ahlis-Sunnah [dan huraian dalam 'al-Manhal al-Safi' adalah Ahlis-Sunnah, bukan Khawarij, bukan Mu'tazilah, bukan Rafidah atau Syi'a]), adalah seperti berikut.

1.Adakah perkara seumpama ini ada pada zaman nabi? Sehubungan dengan itu kita juga boleh bertanya: Adakah perkara seumpama fiqh, usul al-din, tafsir, nahu saraf, ada pada zaman nabi? Kalau demikian bagaimanakah kita melihatnya?

2.Tidakkah ber'falsafah-falsafah' seperti ini asing daripada Islam, agama yang bersifat dengan tuntutan ke atas orang supaya beriman dan beramal? Tidakkah ini pengaruh dari luar yang sebenarnya hendak meruntuhkan Islam? Meruntuhkan Syari'at dari dalam?

3.Tidakkah ini berlawanan dengan fahaman ilmu Ahlis-Sunnah yang sebenarnya?

Atau tidakkah ini sebenarnya adalah ajaran sesat dalam masyarakat Islam?

4.Tidakkah istilah-istilah itu direka-reka untuk mengusutkan fikiran Muslimin supaya mereka habis umur dengannya dan terbangkalai tugas-tugas mereka terhadap Islam dan umat?

5.Tidakkah fahaman yang sedemikian ini akan merosakkan syariat Islam yang mementingkan ketaatan dan taqwa?

6.Tidakkah ini tasauf theosofi atau tasauf falsafi yang asing daripada tasauf Sunni yang moderat seperti huraian Imam al-Ghazali? Tidakkah ini bercanggah dengan matlamat tasauf sebenarnya mengikut ulama yang muktabar?

7.Tidakkah cara berfikir yang sedemikian ini bercanggah dengan kepentingan umat yang mesti mengambil bahagian dalam teknologi untuk menghadapi globalisasi? Tidakkah ini bercanggah dengan kepentingan umat yang mesti mencapai kekuatan untuk menjaga kepentingannya?

Mungkin respons yang boleh terlintas kepada kita dalam hubungan dengan soalan-soalan di atas adalah seperti berikut:

1.Memang nampaknya tidak ada perkara yang seumpama ini pada zaman nabi s.a.w. dan zaman sahabat dan zaman salaf, Allah meredhai mereka semuanya. Bagaimanapun perkara yang sama boleh ditanya dalam hubungan dengan ilmu-silmu syara' yang lain itu. Sebagaimana yang dihuraikan oleh ibn Khaldun rh dalam "al-Muqaddimah"nya, dengan berlalu zaman dan sejarah maka ilmu-ilmu Islam itu muncul dengan perkembangan manusia dan masing-masing menjadi disiplin-disiplin dengan istilah-istilahnya sendiri, fiqh dengan fiqhnya, usul al-fiqh dengan usul al-fiqhnya, tafsir dengan tafsirnya, hadth dengan tafsirnya, tasawwuf dengan tasawwufnya dengan istilah-istilahnya masing-masing.Perkembangan ilmu-ilmu Islam ini dicatitkan sejarahnya dan isi kandungannya oleh ibn Nadim dalam 'al-Fihrist' dan 'Kasyf al-Zunnun' oleh Hajji Khalifah. Allah memberi rahmat kepada mereka semuanya.Amin.

Bagaimanapun dasar-dasar untuk perkembangan ilmu-ilmu itu semuanya ada dalam Qur'an dan Sunnah , istilah-istilahnya belum ada, juga masalah-masalah detailnya.Masalah-masalah pokoknya sudah ada. Maka dalam hubungan dengan ini boleh dinyatakan secara am dalam Ahlis-Sunnah bahawa apa-apa perkembangan yang baharu yang tidak bercanggah dengan Qur'an, Sunnah dan ijma' maka itu boleh diterima, termasuk di bawah hukum yang lima.

Dalam hubungan dengan ini kita boleh merenung: Adakah 'salah' ulama hadith menghuraikan istilah-istilah 'sahih', "da'if', 'hasan' , 'mutawatir', 'mustafid' 'ahad, dengan maksud-maksudnya kerana nabi saw tidak membicarakannya? Adakah 'salah' dalam al-Itqan al-Suyuti itu ada huraian-huraian tentang apa yang 'makki', yang 'madani', yang 'am', 'yang khas', yang 'safari', yang 'hadari' dan lain-lain? Adakah 'salah' ulama fiqh menghuraikan apa itu 'sah', 'batal' 'fasid', 'sunat', 'harus', makruh, dan lain-lain? Dan dalam usul al-fiqh pula Imam Syafi'I menghuraikan apa itu bayan? Dan lain-lain. Demikian pula salahkah kalau kita fikirkan ulama sufi bila terbaca kalimat 'ahad' dalam Surah al-ikhlas terlintas pada pandangan rohaninya pengenalan terhadap Tuhan dalam 'ahadiah'? Bila bertemu dengan kata 'wahid' ia terlintas pula wahidiah? Dan ada yang mengalami yang demikian dalam sejarah mereka? "Salah"kah kalau terlihat dalam Qur'an kata 'wahid' terpandang pada syuhudnya pengenalan ma'rifat tahap 'wahidiah'? Kalau mereka melihat alam , maka hakikat disebaliknya ialah Tuhan? Bukan alam itu dengan juzuk-juzuknya Tuhan, itu makhluk, tetapi bila terlihat alam, terpandang hakikat di sebaliknya, Tuhan? Maka timbullah wahdah fi al-kathrah? Demikian seterusnya.

2. Ajaran Martabat Tujuh yang diwakili oleh teks yang dibicarakan ini tidak meruntuhkan syariat, bahkan ia mengehendaki supaya syariat diamalkan dengan seboleh-bolehnya, kem udian didalamkan kesedaran batin supaya ketakwaan itu mencapai darjah 'ihsan' yang tinggi , dengan kejernihan hati dan sir. Dengan itu tergabunglah ketaatan terhadap syara' dan ketinggian iman dan keikhlasan.

Tentang 'pengaruh dari luar' yang kerap disebut-sebut oleh Orientalis, Neo-Platonisme, dan pelbagai lagi, (sampai orang yang pintar seperti Iqbal pun-Allah yarhamuh- terkena kesannya) itu adalah kemungkinan dari segi peristilahan; itu boleh berlaku sebab budaya mendapat pengaruh horizontal dalam sejarah, seperti kiita sekarang juga ada istilah-istilah moden yang kita pakai, tetapi istilah itu bukanlah bermakna kita sudah berhenti menjadi Muslimin dan berfikir sebagai Muslimin dan menjadi orang yang berpegang kepada moderniti sebagai falsafah, atau kadang-kadang kita menggunakan istilah positif, bukan bermakna kita mengikut Auguste Comte dengan falsafah positivisme; kita gunakan istilah itu dalam gugusan istilah dalam faham alam atau kehidupan cara kita.

Demikian para ulama kita dahulu, misalnya mereka mengambil istilah mantik Yunani, bukan bermakna mereka menerima falsafah Yunani dengan keseluruhannya dengan kesilapan-kesilapannya, mereka menerima yang berfaedah daripadanya, sebagaimana yang Imam al-Ghazali rd tunjukkan kaedahnya dalam "Tahafut al-Falasifah" dan "al-Munqidh Min al-Dalal"nya.

Lagi pula ulama kita tidak mengajarkan Martabat Tujuh itu kepada sesiapa sahaja, tetapi kepada mereka yang ada persediaan yang patut, dan mereka memerlukan huraian itu dari segi intelektuil sebenarnya, sebagai dokongan kesedaran rohani mereka, selepas mereka mengetahui akidah Ahlis-Sunnah, hukum-hukumnya, dan tasawuf mu'amalah.Ini bukan falsafah dalam erti huraian mental spekulatif semata, tetapi ia huraian tentang syuhud para 'arifin yang sahih. Sebab itu Waliyu'Llah al-Dihlawi rh menyatakan bahawa sebenarnya aliran wahdatul-wujud ibn 'Arabi yang ada dalam teks ini dengan aliran wihdatul-syuhud al-Sirhindi adalah sebenarnya merujuk kepada perkara yang sama, dengan istilah-istilahnya sahaja yang berbeza sahaja.(Lihat Burhan Ahmad Faruqi dalam The Mujaddid's Conception of Tawhid, Sh Muhammnadِ Ashraf, Lahore, 1970, hal.97-100).

Ungkapan pengaruh luar kerap disebut oleh Orientalis untuk menunjukkan bahawa ilmu kerohanian sebenarnya tidak begitu ada dalam islam, ia kemuflisan dari segi ini, maka ia terpaksa 'meminjam'. Sebaliknya ulama Ahlis-Sunnah menyebut bahawa tasawwuf adalah daripada Qur'an dan Sunnah dan pengelaman rohani mereka yang muktabar dalam umat yang dirahmati Allah ini.

Mereka yang berpegang kepada ajaran tasauf seperti ini tidak meruntuhkan Syari'at bahkan mereka menguatkannya, sebagaimana yang boleh dilihat dalam huraian-hurain mereka itu, juga sebagaimana yang boleh dilihat dalam sejarah mereka, baik dalam kawasan asal Islam atau di Nusantara.Kemunculan kaum zindik yang mengenepikan Syariat itu adalah dengan ijma' diharamkan, membawa kepada kekufuran, na'udhubillahi min dhali.Kalau di rantau ini yang berpandangan demikian ialah Syaikh Nur al-Din al-Raniri Syaikh 'Abd al-Rauf Singkel, Syaikh 'Abd al-Samad al-Falimbani, Syaikh Arsyad al-Banjari, rakannya Syaikh Daud al-Fatani, Syaikh Ahmad al-Fatani, yang ayahandanya memiliki naskah 'al-Manhal al-Safi' ini, Allah memberi rahmat kepada mereka antara yang sekian ramai itu.

3.Ajaran sedemikian ini ada dalam kalangan ulama Ahlis-Sunnah wa al-Jamaah, hanya ia tidak disebut oleh al-Asy'ari rd dan al-Syafi'I rd. Tetapi ia dihuraikan oleh mereka yang berpegang kepada ajaran mereka berdua; dan ia bukan termaswuk ajaran sesat. Ini antaranya jelas daripada fatwa ibn Hajar rh dalam "al-Tuhfah", (10) katanya:

وَشَطْحِ وَلِيٍّ حَالَ غَيْبَتِهِ أَوْ تَأْوِيلِهِ بِمَا هُوَ مُصْطَلَحٌ عَلَيْهِ بَيْنَهُمْ ، وَإِنْ جَهِلَهُ غَيْرُهُمْ إذْ اللَّفْظُ

الْمُصْطَلَحُ عَلَيْهِ حَقِيقَةٌ عِنْدَ أَهْلِهِ فَلَا يُعْتَرَضُ عَلَيْهِمْ بِمُخَالَفَتِهِ لِاصْطِلَاحِ غَيْرِهِمْ كَمَا حَقَّقَهُ أَئِمَّةُ الْكَلَامِ وَغَيْرُهُمْ وَمِنْ ثَمَّ زَلَّ كَثِيرُونَ فِي التَّهْوِيلِ عَلَى مُحَقِّقِي الصُّوفِيَّةِ بِمَا هُمْ بَرِيئُونَ مِنْهُ وَيَتَرَدَّدُ النَّظَرُ فِيمَنْ تَكَلَّمَ بِاصْطِلَاحِهِمْ الْمُقَرَّرِ فِي كُتُبِهِمْ قَاصِدًا لَهُ مَعَ جَهْلِهِ بِهِ وَاَلَّذِي يَنْبَغِي بَلْ يَتَعَيَّنُ وُجُوبُ مَنْعِهِ مِنْهُ بَلْ لَوْ قِيلَ بِمَنْعِ غَيْرِ الْمُشْتَهَرِ بِالتَّصَوُّفِ الصَّادِقِ مِنْ التَّكَلُّمِ بِكَلِمَاتِهِمْ الْمُشْكِلَةِ إلَّا مَعَ نِسْبَتِهَا إلَيْهِمْ غَيْرَ مُعْتَقِدٍ لِظَوَاهِرِهَا لَمْ يَبْعُدُ ؛ لِأَنَّ فِيهِ مَفَاسِدَ لَا تَخْفَى

Ertinya: Dan [perkataan yang bersifat sebagai] syatahat yang keluar daripada seorang wali masa hal pengelaman ghaibahnya [masa fananya] atau ta'wilan [kata-kata] yang dijadikan istilah teknikal di kalangan mereka, [tidak menjadi sebab kufur] walaupun yang lain dari kalangan mereka tidak mengetahui hal itu, kerana lafaz yang dijadikan istilah [di kalangan mereka yang ahli dalam sesuatu ilmu itu] adalah hakikat pada sisi mereka yang ahli di dalamnya, maka yang demikian itu tidak ditentang mereka itu kerana istilah mereka menyalahi istilah golongan yang selain daripada golongan mereka , sebagaimana yang ditahkikkan tentang ini oleh imam-imam dalam ilm al-kalam dan yang lain daripada mereka.

Dengan itu, maka ramai mereka yang tergelincir kerana menyerang golongan muhakkikin dari kalangan sufiah dalam perkara-perkara yang mereka [sebenarnya] terbebas daripada [tuduhan] yang demikian, dan mereka berpergi datang melihat di kalangan mereka yang berbicara tentang istilah mereka yang tertulis dalam kitab-kitab mereka mencari-cari untuk itu [untuk menyerang], walhal mereka tidak mengetahui tentangnya [tentang maksud yang sebenar yang diketahui di kalangan golongan muhakkikin itu]. Maka tentu dan nyata mesti wajib ditegah mereka daripada yang demikian itu; bahkan kalau dikatakan bahawa mesti ditegah orang yang tidak terkenal dengan [penglibatan dengan betul dengan ] tasauf dengan cara yang benar, daripada berbicara tentang kata-kata [istilah] mereka yang boleh mendatangkan kemusykilan [ke atas masyarakat], kecuali dengan menisbahkan kepada mereka [mengikut benar-benar huraian kitab mereka] serta tidak beriktikad dengan apa yang zahir [daripada lafaz-lafaz itu] maka itu tidak jauh [daripada apa yang sebenarnya, ertinya hendaklah orang yang berbicara dengan cara yang menyalahi kitab-kitab ahli tasauf sendiri, mereka-reka tafsiran sendiri, hendaklah mereka ditegah daripada berbicara tentang itu], kerana dalam perkara yang demikian itu [yakni orang yang berbicara bukan mengikut ulama tasauf secara sadiq, tetapi memandai sendiri, dan mengambil lafaz mengiktu zahirnya] itu mendatangkan kerosakan yang tidak tersembunyi lagi [memang nyatalah kerosakannya].

[Adapun mereka yang memang sesat akidahnya selepas dipereksa, dan itu bukan ajaran tasauf, tetapi dinisbahkan sahaja kepada mereka, kerana ada kepentingan, maka wali al-amr mesti mengambil tindakan terhadap mereka-penulis kertas].

Katanya lagi (11)

وَقَوْلُ ابْنِ عَبْدِ السَّلَامِ يُعَزَّرُ وَلِيٌّ قَالَ أَنَا اللَّهُ وَلَا يُنَافِي ذَلِكَ وِلَايَتَهُ لِأَنَّهُ غَيْرُ مَعْصُومٍ فِيهِ نَظَرٌ ؛ لِأَنَّهُ إنْ كَانَ غَائِبًا فَهُوَ غَيْرُ مُكَلَّفٍ لَا يُعَزَّرُ كَمَا لَوْ أُوِّلَ بِمَقْبُولٍ وَإِلَّا فَهُوَ كَافِرٌ وَيُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى مَا إذَا شَكَكْنَا فِي حَالِهِ فَيُعَزَّرُ فَطْمًا لَهُ وَلَا يُحْكَمُ عَلَيْهِ بِالْكُفْرِ لِاحْتِمَالِ عُذْرِهِ وَلَا بِعَدَمِ الْوِلَايَةِ ؛ لِأَنَّهُ غَيْرُ مَعْصُومٍ ...( تَنْبِيهٌ ) قَالَ بَعْضُ مَشَايِخِ مَشَايِخِنَا مِمَّنْ جَمَعَ بَيْنَ التَّصَوُّفِ وَالْعُلُومِ النَّقْلِيَّةِ وَالْعَقْلِيَّةِ لَوْ أَدْرَكْتُ أَرْبَابَ تِلْكَ الْكَلِمَاتِ لَلُمْتُهُمْ عَلَى تَدْوِينِهَا مَعَ اعْتِقَادِي لِحَقِّيَّتِهَا ؛ لِأَنَّهَا مَزِلَّةٌ لِلْعَوَامِّ وَالْأَغْبِيَاءِ الْمُدَّعِينَ لِلتَّصَوُّفِ انْتَهَى وَإِنَّمَا يُتَّجَهُ إنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ غَرَضٌ صَحِيحٌ فِي تَدْوِينِهَا كَخَشْيَةِ انْدِرَاسِ اصْطِلَاحِهِمْ وَتِلْكَ الْمَفَاسِدُ يَدْرَؤُهَا أَئِمَّةُ الشَّرْعِ فَلَا نَظَرَ إلَيْهَا

Dan pendapat 'Izzuddin ibn 'Abdis-Salam [rh] bahawa wali yang berkata 'Aku Allah' hendaklah dikenakan hukum ta'zir, itu tidak menafikan kewaliannya, kerana ia tidak ma'sum, padanya ada penilitian.Kerana, kalaulah ia dalam 'ghaibah', maka ia tidak mukallaf [waktu itu], maka dengan itu ia tidak dikenakan hukum ta'zir sebagaimana kalau dita'wilkan dengan yang makbul, kalau tidak [kalau ta' boleh dita'wilkan], maka ia kafir. Maka boleh ditanggungkan maknananya bahawa bila kita syak tentang halnya, maka ia dihukumkan dengan ta'zir, untuk menjauhkan dirinya [daripada 'kesalahan' yang demikian], dan tidak dihukumkan ia itu kafir kerana ihtimal [andaian] ia teruzur, dan juga bukan tidak dihukum ia bukan wali; kerana ia tidak ma'sum…(Peringatan) Kata setengah daripada syaikh-syaikh bagi syaikh-syaikh kami dari kalangan mereka yang menghimpunkan [dalam diri mereka] antara tasawwuf dan ilmu-ilmu nakliah dan akliah, :kalau aku bertemu dengan orang-orang yang ahli tentang istilah-istilah [sufiah yang sulit-sulit itu] aku akan mencela mereka menulis kitab tentangnya walhal aku beriktikad itu adalah benar, kerana ia adalah tempat tergelincir orang-orang awam dan orang-orang yang bodoh yang mendakwa penglibatan dengan tasauf.(Seleasi kenyataannya). Dan sesungguhnya yang lebih beralasan ialah [maksud kata-kata itu melarang mereka menulis itu] ialah bila pada mereka itu tidak ada alasan dan matlamat yang sahih dalam mengarang tentangnya seperti [antara matlamat yang boleh diterima itu ialah] takut terluputnya istilah-istilah mereka itu , maka kerosakan-kerosakan[yang telah tersebut dalam larangan tadi] tidak diambil kira oleh imam-imama syara'iah maka tidak diberi perhatian kepadanya [dengan itu kitab-kitab itu boleh ditulis untuk ahlinya dan tidak ditegah]. (10).

Katanya seterusnya :

( قَوْلُهُ : وَشَطْحِ وَلِيًّ ) عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ سَبْقِ لِسَانٍ ( قَوْلُهُ : أَوْ تَأْوِيلِهِ ) عَطْفٌ عَلَى غَيْبَتِهِ ( قَوْلُهُ : وَمِنْ ثَمَّ ) أَيْ لِأَجْلِ الْمُخَالَفَةِ لِاصْطِلَاحِ غَيْرِهِمْ ( قَوْلُهُ : زَلَّ كَثِيرُونَ إلَخْ ) وَجَرَى ابْنُ الْمُقْرِي تَبَعًا لِغَيْرِهِ عَلَى كُفْرِ مَنْ شَكَّ فِي كُفْرِ طَائِفَةِ ابْنِ عَرَبِيٍّ الَّذِينَ ظَاهِرُ كَلَامِهِمْ الِاتِّحَادُ ، وَهُوَ بِحَسَبِ مَا فَهِمُوهُ مِنْ ظَاهِرِ كَلَامِهِمْ وَلَكِنَّ كَلَامَ هَؤُلَاءِ جَارٍ عَلَى اصْطِلَاحِهِمْ وَأَمَّا مَنْ اعْتَقَدَ ظَاهِرَهُ مِنْ جَهَلَةِ الصُّوفِيَّةِ فَإِنَّهُ يُعَرَّفُ فَإِنْ اسْتَمَرَّ عَلَى ذَلِكَ بَعْدَ مَعْرِفَتِهِ صَارَ كَافِرًا وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى هَذَا فِي كِتَابِ السِّيَرِ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ا هـ مُغْنِي

(Katanya: dan kata-kata syatahat seorang wali) sambungan atas katanya terlanjur lidahnya (katanya atau ta'wilnya) sambungan atas keadaan ghaibahnya (katanya kerana itu) yakni kerana menyalahi [istilah mereka dengan] istilah golongan lain [seperti istilah fuqaha atau ahli usul aldin] (katanya: tergelincir ramai dan seterusnya sampai habis ayat) dan ibn al-Muqri mengikut bagi orang yang selainnya berpendapat kafir orang yang syak tentang kafirnya golongan ibn 'Arabi [termasuk, kalau diterima, mereka yang mengikut huraiannya di Dunia Melayu, termasuk 'martabat tujuh' dalam al-Manhal al-Safi karangan Syaikh Daud ini] yang zahir kata-kata mereka [memaksudkan] bersatu [antara Tuhan dan makhluk], itu adalah dengan kadar apa yang mereka faham dari zahir kata-kata mereka , tetapi kata-kata golongan ini adalah mengikut [system] peristilahan mereka ; adapun orang yang beriktikad atas zahirnya dari kalangan orang jahil antara mereka yang beramal dengan tasauf, maka hendaklah diberitahu dan diajarkan [apa yang sebenarnya, bukan zahir lafaznya], dan kalau ia meneruskan halnya selepas daripada mengetahui tentangnya [selepas diajar] maka ia menjadi kafir, dan pembicaraan ini akan dilakukan dalam 'kitab al-Siyar' insya' Allah. Habis kenyataan dalam kitab 'al-Mughni'. (11)

Dalam Mughni al-Muhtaj terdapat kenyataan yang hamper sama maksudnya:

وَكَذَا الْكَلِمَاتُ الصَّادِرَةُ مِنْ الْأَوْلِيَاءِ فِي حَالِ غَيْبَتِهِمْ ، فَفِي أَمَالِي الشَّيْخِ عِزِّ الدِّينِ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ أَنَّ الْوَلِيَّ إذَا قَالَ : أَنَا اللَّهُ عُزِّرَ التَّعْزِيرَ الشَّرْعِيَّ ، وَلَا يُنَافِي الْوِلَايَةَ لِأَنَّهُمْ غَيْرُ مَعْصُومِينَ ، وَيُنَافِي هَذَا قَوْلَ الْقُشَيْرِيِّ : مِنْ شَرْطِ الْوَلِيِّ أَنْ يَكُونَ مَحْفُوظًا ، كَمَا أَنَّ مِنْ شَرْطِ النَّبِيِّ أَنْ يَكُونَ مَعْصُومًا ، فَكُلُّ مَنْ كَانَ لِلشَّرْعِ عَلَيْهِ اعْتِرَاضٌ فَهُوَ مَغْرُورٌ مُخَادِعٌ ، فَالْوَلِيُّ الَّذِي تَوَالَتْ أَفْعَالُهُ عَلَى الْمُوَافَقَةِ ، وَقَدْ سُئِلَ ابْنُ سُرَيْجٍ عَنْ الْحُسَيْنِ الْحَلَّاجِ لِمَا قَالَ : أَنَا الْحَقُّ فَتَوَقَّفَ فِيهِ وَقَالَ : هَذَا رَجُلٌ خَفِيَ عَلَيَّ أَمْرُهُ وَمَا أَقُولُ فِيهِ شَيْئًا ، وَأَفْتَى بِكُفْرِهِ بِذَلِكَ الْقَاضِي أَبُو عَمْرٍو وَالْجُنَيْدُ وَفُقَهَاءُ عَصْرِهِ ، وَأَمَرَ الْمُقْتَدِرُ بِضَرْبِهِ أَلْفَ سَوْطٍ ، فَإِنْ مَاتَ ، وَإِلَّا ضُرِبَ أَلْفًا أُخْرَى ، فَإِنْ لَمْ يَمُتْ قُطِعَتْ يَدَاهُ وَرِجْلَاهُ ثُمَّ يُضْرَبُ عُنُقُهُ ، فَفُعِلَ بِهِ جَمِيعَ ذَلِكَ لِسِتٍّ بَقَيْنَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ تِسْعٍ وَثَلَاثِمِائَةٍ ، وَالنَّاسُ مَعَ ذَلِكَ مُخْتَلِفُونَ فِي أَمْرِهِ ، فَمِنْهُمْ مَنْ يُبَالِغُ فِي تَعْظِيمِهِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُكَفِّرُهُ لِأَنَّهُ قُتِلَ بِسَيْفِ الشَّرْعِ ، وَجَرَى ابْنُ الْمُقْرِي تَبَعًا لِغَيْرِهِ عَلَى كُفْرِ مَنْ شَكَّ فِي كُفْرِ طَائِفَةِ ابْنِ عَرَبِيٍّ الَّذِينَ ظَاهِرُ كَلَامِهِمْ عِنْدَ غَيْرِهِمْ الِاتِّحَادُ وَهُوَ بِحَسَبِ مَا فَهِمُوهُ مِنْ ظَاهِرِ كَلَامِهِمْ ، وَلَكِنَّ كَلَامَ هَؤُلَاءِ جَارٍ عَلَى اصْطِلَاحِهِمْ ، إذَا اللَّفْظُ الْمُصْطَلَحُ عَلَيْهِ حَقِيقَةٌ فِي مَعْنَاهُ الِاصْطِلَاحِيِّ مَجَازٌ فِي غَيْرِهِ ، وَالْمُعْتَقِدُ مِنْهُمْ لِمَعْنَاهُ مُعْتَقِدٌ لِمَعْنًى صَحِيحٍ . وَأَمَّا مَنْ اعْتَقَدَ ظَاهِرَهُ مِنْ جَهَلَةِ الصُّوفِيَّةِ فَإِنَّهُ يَعْرِفُ ، فَإِنْ اسْتَمَرَّ عَلَى ذَلِكَ بَعْدَ تَعْرِيفِهِ صَارَ كَافِرًا ، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى هَذَا أَيْضًا فِي كِتَابِ السِّيَرِ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .

Ertinya: Demikian pula kata-kata yang keluar dari para aulia dalam hal pengelaman ghaibah mereka; dan dalam kitab 'al-Amali' Syaikh 'Izzuddin ibn 'Abdis-Salam : Sesungguhnya wali itu bila ia berkata:"Aku Allah' hendaklah dikenakan hukuman ta'zir dengan ta'zir syari'i, dan itu tidak menafikan kewalian [orang yang berkenaan], kerana mereka bukannya maksum [seperti ma'sum anbia], dan ini diinafikan oleh pendapat al-Qusyairi :Termasuk ke dalam syarat kewalian ialah ia 'mahfuz' [terjaga] sebagaimana daripada nabi [pula] syaratnya ialah ma'sum, maka setiap orang yang bercanggah dengan syara' maka ia terpedaya, menipu [diri sendiri], maka wali itu ialah orang yang berterusan amalannya bermuafakat [dengan Syara'], dan ditanya ibn Suraij berkenaan dengan Husain al-Hallaj bila ia mengatakan 'Aku Allah', maka ia bertawakuf tentangnya.Ia lelaki yang tidak nyata kepadaku urusannya, dan aku tidak katakana sesuatu[pun] tentangnya.Dan al-Qadhi Abu 'Amru dan Junaid dan fukaha zamannya mengkafirkannya kerana yang demikian itu, dan dinasihati supaya al-Muqtadir memukulnya dengan seribu pukulan kalau ia mati, kalau tidak seribu lagi, kalau ia tidak mati maka dipotong tangannya dan kakinya, kemudian dipotong lehernya.Itu semua dilakukan kepadanya …dan manusia walaupun demikian mempunyai pendapat yang berlainan tentangnya.Antara mereka yang terlalu mengagung-agungnya,, antaranya mereka yang mengkafirkannya, kerana ia dibunuh dengan pedang Syara', dan ibn al-Muqri berpendapat mengikut mereka yang lain itu , menganggap kafir orang yang syak tentang kufurnya golongan ibn 'Arabi yang zahir k,ata-kata mereka [menunjukkan makna] penyatuan (al-ittihad) [antara Tuhan dan makhluk], dan itu adalah mengikut kadar apa yang mereka fahamkan dari kata-kata mereka.Tetapi golongan ini kata-kata mereka mengikut [system] peristilahan mereka [sendiri], kerana lafaz istilah itu bersifat hakiki pada maknanya secara istilah [teknikal] dan bersifat majazi dalam yang lain daripadanya, maka orang yang beriktikad dari kalangan mereka adalah mengikut makna yang sahih, adapun orang yang beriktikad zahir [pada lafaznya] dari kalangan jahil pengikut tasauf maka ia hendaklah diberitahu [tentangnya], kalau ia terus juga dengan keadaannya [mengambil maknanya yang zahir pada lafaz juga], maka menjadi kafirlah ia.Huraian tenhtang ini juga akan dilakukan nanti dalam kitab al-siyar.In sya' Allah.(12)

4.Tentang istilah-istilah yang muncul itu adalah proses yang berlaku terhadap semua ilmu-ilmu Islam seperti fiqh, tafsir, hadith, sirah, dan lainnya termasuk tasauf; dan tasauf pula ada yang mu'amalah dan ada yang mukasyafah; tentang martabat tujuh ini, ia termasuk ke dalam bahagian mukasyafah; tidak semua orang memerlukannya. Kedudukan tentang istilah-istilahnya disebut antaranya dalam kitab Tuhfah oleh ibn Hajar rh dan Mughnil-Muhtaj oleh Khatib Sharbini rh. Yang penting ialah kita memahai istilahy-istilah mengikut apa yang difahami di kalangan mereka yang ahli baginya.Ini pendirian ulama dalam Ahlis-Sunnah wa al-Jama'ah yang tidak menjadi tabiat dan resminya untuk mengkafirkan sesama sendiri sebagaimana yang dijelaskan antaranya dalam al-Tabsir fid-Din oleh al-Isfara'ini rh juga al-Baghdadi rh dalam al-Farq bain al-Firaq.

5.Tasauf demikian adalah bertujuan untuk memantapkan ketaatan dan taqwa dengan memberi huraian-huraian yang bersifat intelektuil bagi mereka yang memerlukan; ia bukan untuk orang yang tidak memerlukannya, apa lagi mereka yang hendak memahaminya mengikut system istilah mereka sendiri. Hendaklah dibezakan mereka ini daripada golongan yang mendakwa tasauf dan melemparkan syariat daripada hidup mereka dan memperlekeh-lekehkannya.Na'udhu billahi min dhalik.

6.Sebenarnya ia bukan tasauf falsafah, sebab falsafah ialah setakat lamunan mental dengan fikiran dan minda, dan tidak menyentuh aspek-aspek yang batin dan rohani manusia. Adapun yang demikian ini adalah huraian tentang syuhud 'arifin dengan system peristilahan mereka sendiri. Dan ia sebahagian daripada tasauf bahagian mukasyafahnya.Dan mereka adalah Ahlis-Sunnah bukan terkeluar daripada Ahlis-Sunnah, melainkan golongan yang memang disebutkan terkeluar daripada Ahlis-Sunnah sepertri yang disenaraikan dalam kitab Tuhfgah al-Raghibin karangan Syaikh Arsyad al-Banjari rh (13).Dalam hubungan dengan ini eloklah kita ingatkan pembahagian ibn 'Arabi rd tentang ilmu itu ada tida kategori: ada yang akliah, yang boleh difahami dengan akal, ada yang bersifat sebagai "hal" yangh dialami oleh jiwa dan roh, ada yang bersifat 'hakikat-hakikat" (al-haqa'iq).Ini boleh didapati pada awal "Futuhat"nya, jilid I.

Seperkara lagi ia bukan akidah, ia syuhud, ini perlu dibezakan maksudnya.Kalau akidah semua orang mesti mengetahuinya dan meyakininya, seperti sifat-sifat Tuhan dalam ilmu akidah, berdasarkan Qur'an, hadith dan ijma'.Adapun pengelamanb syuhud para 'arifin itu "hal" mereka, atau "makam" mereka, yang mereka alami, bukan akidah yang mesti dipelajari oleh semua mukallaf. Sebab itu 'salah' kalau dikatakan akidah ibn 'Arabi rd adalah 'wihdatul-wujud', sebab akidahnya ialah sebagaimana yang dibentangkannya pada awal kitab al-Futuhatnya, yang isinya hampir-hampir sama dengan akidah Imam al-Ghazali rd dalam Ihya'nya. Adapun pengelaman syuhudiah, itulah yang disebutkan orang sebagai wihdatul-wujud itu.

7.Tentang kepentingan adanya sains dan teknologi, ini tidak menjadi persoalan, sebab metafisika tasauf yang demikian bukannya bercanggah dengannya, bahkan ia memberi kerangka metafisika dan rohani kepada ilmu sains dan teknologi, dan ia tidak menafikan undang-undang sebab musabbab pada alam syahadah ini; seseorang boleh menjadi sufi sebenarnya (selain daripada mengingati contoh para Sahabat rd dan Tabi'in dan generasi Salaf rd) dan juga ahli sains; sebab tasauf yang sebenar yang dimaksudkan boleh ada pada ahli fakir seperti Imam al-Ghazali, ahli sejarah dan sosiologi, seperti ibn Khaldun, boleh ada pada pemerintah seperti Salahuddin al-Ayyubi dan Sultan 'Abdul Hamid Turki (sayangnya ia menjadi mangsa konspirasi manusia zamannya, termasuk manusia yang Islam, selain daripada konspirasi Barat), atau tasauf yang ada pada bendahara Tun Perak di Melaka. Kalau di Negara kita sarjana sains seperti Prof Osman Bakar boleh mendapat fahaman yang jelas dalam metafisika sufi untuk fahaman sainsnya, demikian juga sarjana seperti Prof Mohd Yusoff Othman, sekadar menyebut beberapa nama, walaupun tidak dikaitkan mereka dengan tasauf secara yang tersangat ketat.

Kesimpulan:

Nampaknya perbincangan menunjukkan bahawa Martabat Tujuh sebagaimana yang difahami oleh mereka yang ahli sebenarnya adalah harmonis dan mendapat tempat dalam wacana ilmu Ahlis-Sunnah ; hanya ia perlu difahami dengan sebenarnya, mengikut para ahlinya, sebab semua pengetahuan ada ahlinya.Tentang adanya golongan sesat dalam masyarakat yang menisbahkan diri kepada tasauf, atau adanya orang yang jahil yang memahaminya secara zahir lafaznya, maka itu bukan alasan untuk dinyatakan ia terkeluar daripada Ahlis-Sunnah ataupun terkeluar daripada lingkungan keimanan, na'udhu billahi min dhalik.Apa lagilah, sikap negatif itu tidak menasabah, bila diingatkan, bahawa dalam rantau ini, ia melibatkan peribadi-peribadi seperti Wali Sunan Kalijaga, Sunan Bonang, Syaikh Nur al-Din al-Raniri, Syaikh 'Abdul-Rauf Singkel, Syaikh al-Qusyasyi, Syaikh Syamsul-Din Pasai, Syaikh Arsyad al-Banjari, Syaikh Yusuf al-Makasari yang menentang penjajah itu, Syaikh 'Abd al-Samad al-Falimbani penyebar faham Imam al-Ghazali, Syaikh Daud al-Fatani, Syaikh Ahmad al-Fatani (guru To' Kenali) [editor kitab-kitab Jawi zaman kerajaan Othmaniah dulu], dan seluruh gernerasi mereka itu-Allah memberi rahmat kepada mereka.Amin; kalau diambil sikap yang negatif sebagaimana mula dikesani, maka seolah-olah sudah berlaku satu jenis "dekonstruksi ilmu Ahlis-Sunnah" –sementara ada ungkapan yang lebih menasabah untuk ini- dalam hubungan dengan mereka yang sebenarnya wajib diberikan layanan yang "lebih beradab" dan "lebih bertamadun". Dan tentang perlunya bidang ini tidak diceburi oleh mereka yang tidak sewajarnya di kalangan orang awam, itu juga diterima, dan wali al-amri perlu melakukan tindakan kawalan dengan bantuan mereka yang ahli di dalamnya. Dan ia tidak boleh dibicarakan dihadapan orang awam. Wallahu a'lam.

Hamzah al-Fansuri

2007-03-15T22:45:00.000-07:00

Syeikh Hamzah al-Fansuri Sasterawan sufi agung
Oleh WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH

SYEIKH Hamzah al-Fansuri telah banyak dibicarakan orang, namun tidak dapat dinafikan perkara-perkara baru sentiasa ditemui oleh para peneliti. Pada mukadimah ini saya nyatakan bahawa tanpa diketahui siapakah yang pertama mengkhayal rupa tokoh agung sufi Nusantara itu, sehingga ditemui gambar imaginasi beliau.

Gambar Syeikh Hamzah al-Fansuri dapat dipastikan sebagai gambar imaginasi, kerana pada zaman beliau memang belum ada kamera. Sebenarnya ia berlaku bukan pada Syeikh Hamzah al-Fansuri saja, tetapi juga terjadi pada ulama-ulama lainnya, termasuk Imam al-Ghazali, Syeikh 'Abdul Qadir al-Jilani, Syeikh Nuruddin ar-Raniri, Wali Sembilan dan lain-lain. Sungguh pun dipastikan gambar Syeikh Hamzah al-Fansuri adalah gambar imaginasi, namun dalam artikel ini disiarkan juga, dan ia merupakan pertama kali disiarkan dalam media cetak secara meluas.

Hampir semua pengkaji yang membicarakan tokoh ulama ini pada zaman moden, selalu merujuk kepada karya-karya Prof. Dr. Syed M. Naquib al-Attas. Barangkali dunia memang mengakui bahawa beliaulah orang yang paling banyak memperkenalkan Syeikh Hamzah al-Fansuri ke peringkat antarabangsa. Walau bagaimanapun apabila kita membaca keseluruhan karya Prof. Dr. Syed M. Naquib al-Attas yang membicarakan Syeikh Hamzah al-Fansuri, bukanlah bererti kita tidak perlu mentelaah karya-karya lain lagi, kerana apabila kita mentelaah karya-karya selainnya, terutama sekali yang masih berupa manuskrip, tentu sedikit sebanyak kita akan menemukan perkara-perkara baru yang belum dibicarakan. Karya terkini tentang Syeikh Hamzah al-Fansuri ialah buku yang diberi judul Tasawuf Yang Tertindas Kajian Hermeneutik Terhadap Karya-Karya Hamzah Fansuri. Buku setebal 444 halaman itu dikarang oleh Dr. Abdul Hadi W.M. dan terbitan pertama oleh Penerbit Paramadina, Jakarta, 2001. Sama ada karya-karya Prof. Dr. Syed M. Naquib al-Attas mahupun karya Dr. Abdul Hadi W.M., sedikit pun tiada menyentuh gambar Syeikh Hamzah al-Fansuri seperti yang tersebut di atas.

Asal-usul dan pendidikan
Prof. A. Hasymi pada penyelidikannya yang lebih awal bertentangan dengan hasil penyelidikannya yang terakhir. Penyelidikan awal, ayah Syeikh Hamzah al-Fansuri nampaknya tidak ada hubungan adik beradik dengan ayah Syeikh Abdur Rauf al-Fansuri. Penyelidikan terakhir beliau mengatakan bahawa Syeikh Hamzah al-Fansuri itu adalah adik beradik dengan Syeikh Ali al-Fansuri. Syeikh Ali al-Fansuri adalah ayah kepada Syeikh Abdur Rauf al-Fansuri. Penyelidikan awal yang saya maksudkan ialah yang ditulis oleh Prof. A. Hasymi dalam Ruba'i Hamzah Fansuri yang dapat diambil pengertian daripada kalimatnya, "Ayah Hamzah pindah dari Fansur (Singkel) ke Barus untuk mengajar, kerana beliau juga seorang ulama besar, seperti halnya ayah Syeikh Abdur Rauf Fansuri yang juga ulama, sama-sama berasal dari Fansur (Singkel)" (terbitan DBP, 1976, hlm. 11). Mengenai penyelidikan Prof. A. Hasymi yang menyebut Syeikh Hamzah al-Fansuri saudara Syeikh Ali al-Fansuri atau Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri adalah anak saudara kepada Syeikh Hamzah al-Fansuri, dapat dirujuk kepada kata pengantar buku Hamzah Fansuri Penyair Sufi Aceh karya Abdul Hadi W.M. Dan L. K. Ara, diterbitkan oleh Penerbit Lotkala, tanpa menyebut tempat dan tarikh.

Walaupun Prof. A. Hasymi belum memberikan suatu pernyataan tegas bahawa beliau memansukhkan tulisannya yang disebut dalam Ruba'i Hamzah Fansuri, namun kita terpaksa memakai penyelidikan terakhir seperti yang telah dijelaskan di atas. Dr. Azyumardi Azra dalam bukunya, Jaringan Ulama mengatakan bahawa beliau tidak yakin bahawa Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri itu benar-benar keponakan (anak saudara) Syeikh Hamzah al-Fansuri. "Sebab, menurutnya, tidak ada sumber lain yang mendukung hal itu." Bagi saya ia masih boleh dibicarakan dan perlu penelitian yang lebih sempurna dan berkesinambungan. Sebab yang dinamakan sumber pendukung sesuatu pendapat, bukan hanya berdasarkan tulisan tetapi termasuklah cerita yang mutawatir. Kemungkinan Prof. A. Hasymi yang berasal dari Aceh itu lebih banyak mendapatkan cerita yang mutawatir berbanding penelitian barat yang banyak disebut oleh Azra. Diterima atau tidak oleh pengkaji selain beliau, terpulanglah ijtihad masing-masing orang yang berkenaan.

Dalam buku Hamzah Fansuri Penyair Aceh, Prof. A. Hasymi menyebut bahawa Syeikh Hamzah Fansuri hidup sampai akhir pemerintahan Sultan Iskandar Muda ternyata juga ada perubahan daripada tulisan beliau yang termaktub dalam Ruba'i Hamzah Fansuri selengkapnya, "Hanya yang sudah pasti, bahawa beliau hidup dalam masa pemerintahan Sultan Alaidin Riayat Syah IV Saiyidil Mukammil (997-1011 H-1589-1604 M) sampai ke permulaan pemerintahan Sultan Iskandar Muda Darma Wangsa Mahkota Alam (1016-1045 H-1607-1636 M)." Yang dimaksudkan dengan "ternyata juga ada perubahan", ialah pada kalimat, "sampai ke permulaan pemerintahan Sultan Iskandar Muda," menjadi kalimat "akhir pemerintahan Sultan Iskandar Muda."

Tarikh lahir Syeikh Hamzah al-Fansuri secara tepat belum dapat dipastikan, adapun tempat kelahirannya ada yang menyebut Barus atau Fansur. Disebut lebih terperinci oleh Prof. A. Hasymi bahawa Fansur itu satu kampung yang terletak antara Kota Singkel dengan Gosong Telaga (Aceh Selatan). Dalam zaman Kerajaan Aceh Darussalam, kampung Fansur itu terkenal sebagai pusat pendidikan Islam di bahagian Aceh Selatan. Pendapat lain menyebut bahawa beliau dilahirkan di Syahrun Nawi atau Ayuthia di Siam dan berhijrah serta menetap di Barus.

Drs. Abdur Rahman al-Ahmadi dalam kertas kerjanya menyebut bahawa ayah Syeikh Hamzah al-Fansuri bernama Syeikh Ismail Aceh bersama Wan Ismail dan Po Rome atau Po Ibrahim (1637- 1687 M) meninggal dunia dalam pertempuran melawan orang Yuwun (Annam) di Phanrang. Bahawa Syeikh Ismail Aceh itu pernah menjadi gabenor di Kota Sri Banoi menggantikan Gabenor Wan Ismail asal Patani yang melepaskan jabatan itu kerana usianya yang lanjut. Drs. Abdur Rahman Al-Ahmadi berpendapat baru, dengan menambah Syahrun Nawi itu di Sri Banoi Sri Vini, selain yang telah disebutkan oleh ramai penulis bahawa Syahrun Nawi adalah di Siam atau Aceh. Dalam Patani, iaitu antara perjalanan dari Patani ke Senggora memang terdapat satu kampung yang dinamakan Nawi, berkemungkinan dari kampung itulah yang dimaksudkan seperti yang termaktub dalam syair Syeikh Hamzah al-Fansuri yang menyebut nama Syahrun Nawi itu. Kampung Nawi di Patani itu barangkali nama asalnya memang Syahrun Nawi, lalu telah diubah oleh Siam hingga bernama Nawi saja. Syahrun Nawi adalah di Patani masih boleh diambil kira, kerana pada zaman dulu Patani dan sekitarnya adalah suatu kawasan yang memang ramai ulamanya. Saya telah sampai ke kampung tersebut (1992), berkali-kali kerana mencari manuskrip lama. Beberapa buah manuskrip memang saya peroleh di kampung itu. Lagi pula antara Aceh dan Patani sejak lama memang ada hubungan yang erat sekali. Walau bagaimanapun Prof. A. Hasymi menyebut bahawa Syahrun Nawi itu adalah nama dari Aceh sebagai peringatan bagi seorang Pangeran dari Siam yang datang ke Aceh pada masa silam yang bernama Syahir Nuwi, yang membangun Aceh pada zaman sebelum Islam.

Daripada berbagai-bagai sumber disebutkan bahawa Syeikh Hamzah al-Fansuri telah belajar berbagai-bagai ilmu yang memakan masa lama. Selain belajar di Aceh sendiri beliau telah mengembara ke pelbagai tempat, di antaranya ke Banten (Jawa Barat), bahkan sumber yang lain menyebut bahawa beliau pernah mengembara keseluruh tanah Jawa, Semenanjung Tanah Melayu, India, Parsi dan Arab. Dikatakan bahawa Syeikh Hamzah al-Fansuri sangat mahir dalam ilmu-ilmu fikah, tasawuf, falsafah, mantiq, ilmu kalam, sejarah, sastera dan lain-lain. Dalam bidang bahasa pula beliau menguasai dengan kemas seluruh sektor ilmu Arabiyah, fasih dalam ucapan bahasa itu, berkebolehan berbahasa Urdu, Parsi, Melayu dan Jawa.

Karya-keryanya
Syeikh Hamzah al-Fansuri dapat digolongkan kepada peringkat awal dalam menghasilkan karya puisi/sastera dalam bahasa Melayu, sangat menonjol terutama sekali dalam sektor sufi. Lebih terserlah lagi kemasyhurannya kerana terjadi kontroversi yang dilemparkan oleh orang-orang yang tidak sependapat dengannya yang dimulai dengan karya-karya Syeikh Nuruddin ar-Raniri, berlanjutan terus hingga sampai ke hari ini karya-karya Syeikh Hamzah al-Fansuri selalu dibicarakan dalam forum-forum ilmiah. Di bawah ini saya cuba menyenaraikan karya beliau yang telah diketahui, iaitu: 1). Syarb al- 'Asyiqin atau Zinatul Muwahhidin. 2). Asrar al-'Arifin fi Bayan 'Ilm as-Suluk wa at-Tauhid. 3). Al-Muntahi. 4). Ruba'i Hamzah Fansuri. 5). Kasyf Sirri Tajalli ash-Shibyan. 6). Kitab fi Bayani Ma'rifah. 7). Syair Si Burung Pingai. 8). Syair Si Burung Pungguk. 9). Syair Sidang Faqir. 10). Syair Dagang. 11). Syair Perahu. 12). Syair Ikan Tongkol. Keterangan lengkap mengenai data karya Syeikh Hamzah al-Fansuri dapat dirujuk dalam buku yang saya susun berjudul Al-Ma'rifah Pelbagai Aspek Tasawuf Nusantara, jilid 1. Senarai yang tersebut di atas merupakan maklumat yang terlengkap buat sementara dan akan ditambah lagi jika terdapat maklumat baru yang belum termuat dalam senarai di atas.

Mengakhiri artikel ini di sini perlu dijelaskan bahawa makam Syeikh Hamzah al-Fansuri telah ditemui sebagaimana ditulis oleh Dada Meuraxa: "Di satu kampung yang bernama Obor terletak di hulu Sungai Singkil, terdapat makam ulama dan pujangga Hamzah Fansuri. Makam itu bertulis: Inilah makam Hamzah Fansuri mursit Syeikh Abdurrauf = Hamzah Fansuri guru Syeikh Abdur Rauf."

Mengenai tahun wafat Syeikh Hamzah al-Fansuri secara tepat selama ini tidak pernah disebut. Tetapi Azra dalam Jaringan Ulama menyebut bahawa ulama sufi itu wafat pada tahun 1016 H/1607 M. Disebutkan tahunnya itu disekalikannya membantah bahawa Syeikh Abdur Rauf al-Fansuri (Al-Sinkili, menurut istilahnya) "tidak mungkin bertemu dengan ulama sufi itu", menurutnya "Al-Sinkili bahkan belum lahir".

Seolah-olah Azra menolak mentah-mentah tahun kelahiran Syeikh Abdur Rauf al-Fansuri yang disebut oleh A. Hasymi tahun 1001 H/1592 M itu, kemungkinan dia berpegang pada tahun kelahiran 1024 H/1615 M, atau pendapat lain 1620 M, sedangkan tahun kewafatan Syeikh Hamzah al-Fansuri yang disebutnya 1016 H/1607 M itu belum juga tentu betul. Wallahu a'lam.

Penutup
Gambar imaginasi Syeikh Hamzah al-Fansuri yang saya sebut pada mukadimah, walau pun saya sendiri lebih mengutamakan sesuatu yang asli, namun terpaksa disiarkan juga. Pada zaman kita selain orang yang suka kepada keaslian, sebaliknya sangat ramai yang suka kepada sesuatu yang bercorak tiruan.

Bunga tiruan lebih mendapat pasaran daripada bunga yang asli. Ramai yang menyanggah ilmu yang bercorak rohani, kerana terpengaruh dengan persekitaran yang bercorak fantasi. Pembangunan fizikal lebih meluas dibicarakan berbanding pembinaan iman dan makrifat.

[ Gambar tersebut tidak disiarkan di laman web ini --- webmaster ]

Nelayan Tolak Bantuan Pemda

2007-03-14T02:26:00.000-07:00

Wednesday 14 March 2007

Tiga Kelompok Nelayan Sibolga Tolak Bantuan Perahu Fiberglass

Tiga Kelompok Usaha Bersama (KUBE) nelayan di Panomboman Kelurahan Sibolga Ilir Kecamatan Sibolga Utara Kota Sibolga menyatakan, menolak menerima bantuan perahu fiberglass dari Departemen Sosial (Depsos) RI yang nantinya akan diserahkan melalui Pemko Sibolga. Kelompok nelayan ini menuding telah terjadi penyimpangan dana dalam pembuatan perahu tersebut.

"Kami tidak akan menerima boat bantuan itu. Karena nilai pembuatan kapal sepertinya tidak sesuai dengan yang pernah dirapatkan," kata Ketua KUBE Parsapa Parningotan Siburian mewakili rekannya Saut Panggabean dari KUBE Mujur dan Rukyan Panggabean dari KUBE Unedo kepada Global, Selasa (13/3).

Menurut Parningotan, ketika rapat dengan pihak kelurahan yang dipimpin oleh konsultan proyek, ada beberapa bentuk bantuan yang ditawarkan kepada mereka yakni peternakan kambing, lele jumbo dan yang terakhir perlengkapan nelayan.

Ketika itu, opsi pertama dan kedua ditolak dengan alasan lingkungan kurang mendukung. Sehingga terjadi kesepakatan untuk melaksanakan opsi ketiga yakni pengadaan perahu boat dengan ukuran 9 x 1,2 meter dilengkapi mesin berkekuatan 9,9 PK. "Saat itu disampaikan kalau dana untuk setiap kelompok nelayan sebesar Rp 40 juta," katanya.

Setelah disepakati, kelompok nelayan di Sibolga ini diminta menandatangani sebentuk cek, agar dana yang diperuntukkan untuk satu kelompok nelayan sebesar Rp 40 juta dapat dicairkan untuk pembuatan boat tempel tersebut. "Kami sendiri yang langsung menandatanganinya, sehingga kami mengetahui dananya," ujar Parningotan.

Namun, setelah pembuatan kapal yang berjumlah 115 unit itu nyaris rampung dan sudah dibagikan ke beberapa kelompok nelayan, membuat ketiga kelompok ini sangat kecewa. Karena menurut mereka dana pembuatan kapal diperkirakan tidak sampai Rp 40 juta. Ditarsir hanya berkisar Rp 20 jutaan. Selain itu, mesin kapal bukanlah mesin yang sering dipakai oleh nelayan pada umumnya.

Oleh karena itu, pihaknya meminta Depsos RI atau Pemerintah Kota Sibolga untuk meninjau ulang proyek tersebut sebelum dibagikan kepada KUBE. "Dengan perkiraan dana yang kita analisa itu, tentunya kita kecewa. Ke mana dana sekitar Rp 20 juta lagi," katanya.

Salah seorang pekerja kapal sekaligus pengawas proyek pembuatan perahu fiberglass M Situmorang di lokasi proyek mengaku, beberapa waktu yang lalu dia pernah menyampaikan kepada pengelola proyek untuk dibuatkan kapal yang sama.

"Saat itu, pengelola proyek mengatakan, biaya pembuatan satu unit perahu fiberglass cukup mahal berkisar Rp 20 juta, itupun hanya pembuatan bodi kapal saja," terang M Situmorang.

Sekretaris Lembaga Pemberdayaan Masyarakat (LPM) Sibolga Ilir Laurimba Sinaga yang turut mendampingi ketiga kelompok nelayan ini kepada Global mengatakan, kalau memang apa yang disampaikan oleh kelompok nelayan yang ada di daerahnya itu benar, maka pihaknya merasa sangat kecewa.

"Karena masyarakat dan ketua kelompok nelayan telah menandatangani nilai nominal sebesar Rp 40 juta. Tetapi yang terjadi justru tidak sesuai dengan nilai nominal tersebut. Dalam hal ini kami menduga sudah terjadi sebuah penipuan," katanya seraya mengharapkan kepada instansi terkait segera meninjau kembali bantuan ini agar ke depannya tidak terjadi lagi hal yang sama.

Tigor Manalu >> Global | Tapanuli Sibolga

Sumut Bisa Jadi Produsen Haminjon

2007-03-10T09:33:00.000-08:00

08 Mar 07 15:10 WIB
Sumut Bisa Jadi Produsen Haminjon Kelas Dunia
Aeknauli, Parapat. WASPADA Online

Sumatera Utara, sejak abad 16 dikenal sebagai penghasil utama haminjon di Indonesia, namun produktivitasnya menurun selama dua dasawarsa terakhir. Tapi kini kembali memiliki peluang menjadi produsen kelas dunia, baik dari segi produksi maupun mutu.
Peneliti senior BPPK (Balai Penelitian dan Pengembangan Kehutanan) Aeknauli, Parapat, Ir. Sentot Adi Sasmuko mengemukakan pendapat itu Kamis (8/3), berkenaan kepeloporan industri pulp Porsea, TPL (PT Toba Pulp Lestari,Tbk) menggerakkan ‘haminjonisasi’ sejak tahun lalu. Pekan lalu Direktur TPL, Juanda Panjaitan, SE menyebutkan, salah satu program penting (tambahan) TPL 2007 yakni penanaman haminjon (kemenyan) secara massal di Kab. Humbang Hasundutan, wilayah yang selama ini dikenal sebagai penghasil haminjon terkemuka. Tahun lalu, katanya, TPL sudah mulai menanam sekira 30 ribu bibit unggul haminjon dan angka itu menjadi lebih banyak pada 2007. “Kami sudah memesan 50 ribu bibit lagi,” katanya.

Haminjon kata Sentot, salah satu hasil hutan bukan kayu sebagaimana halnya rotan dan damar. Di Sumut terdapat ‘haminjon toba’ (styrax sumatrana) dan ‘haminjon durame’ (styrax benzoin dryand). Kayu ini menghasilkan getah beraroma spesifik dan diperoleh melalui penyadapan. Getahnya manjadi bahan baku istimewa industri parfum dunia, tetapi di Indonesia dijadikan pula penyedap rasa dan bau rokok serta dupa sebagai alat bantu ritual tertentu.

Sebagian besar pohon haminjon Sumut tumbuh di Humbang Hasundutan dan ‘haminjon Doloksanggul’ sangat terkenal. Sebagian lagi tumbuh di Pahae, Parmonangan, Adiankoting (Taput) dan juga Sipirok (Tapsel). Haminjon sebenarnya dapat dibudidayakan di semua daerah dengan ketinggian 500 hingga 2.000 meter, dan pada usia tujuh tahun sudah dapat dipanen dua kali setahun.

Berdasarkan penelitian di Aeknauli, panen perdana haminjon buatan dapat menghasilkan getah kering 1 ons per batang per sekali panen dan pada usia 10 tahun naik menjadi 0,5 kg dan naik lagi menjadi 1 kg pada usia terbaik 20 tahun. Panen dapat dilakukan dua kali setahun. Ada tiga cara meningkatkan budidaya haminjon yakni melalui program hutan rakyat, hutan kemasyarakatan dan hutan tanaman industri.

Posisi Tawar Petani Lemah
Harga haminjon di tingkat masyarakat dewasa ini berkisar Rp50 ribu per kg, tetapi begitu sampai di Jawa meningkat menjadi Rp100 ribu dan naik lagi secara drastis menjadi tiga hingga empat kali lipat di tingkat industriawan parfum di Eropa. Posisi tawar petani kita masih rendah. Mereka tidak berdaya menahan barangnya memperoleh harga yang lebih adil karena faktor finansial. Untuk mengatasinya diperlukan wadah asosiasi atau koperasi.

Dalam perdagangan dunia, getah haminjon asal Vietnam, Laos dan Myanmar sangat dikenal dan hampir seluruhnya diserap industri parfum terutama Paris, Prancis. Haminjon Sumatra (styrax sumatrana) juga dikenal meskipun faktanya tidak pernah ditemukan data resmi ekspor dari Sumatera Utara. Sebuah laporan menyebutkan, haminjon Toba dikirim ke Jawa dijadikan bahan baku industri rokok dan dari sanalah kemudian mengalir ke Paris.

Islam Sinkretis

2006-12-17T00:55:00.000-08:00

Islam Sinkretis di Tanah Batak

Seperti Kejawen di tanah Jawa, di tanah Batak juga terdapat istilah Parmalim yang diyakini sebagai sebuah agama yang utuh. Ajaran ini 70 persen berasal dari agama Islam yang telah dikenal bangsa Batak sejak abad ke-8 M. Beberapa ajaran yang berasal dari pemikiran dan tafsiran-tafsiran itu akhirnya disandarkan kepada Raja Uti dari Barus.

Kedudukan Raja Uti bagi Parmalim adalah tokoh spiritual (Supranatural) dengan kedudukan sebagai orang yang bertanggung jawab dalam membentuk kepribadian Raja SM Raja dari pertama sampai dua belas. Bimbingan itu juga berlaku kepada bangsa batak sejak dahulu kala.

Kata Malim berasal dari bahasa Arab yang terdapat di kitab-kitab suci; yang berarti suci dan saleh dari asal kata Muallim. Dalam bahasa Arab Muallim merujuk kepada istilah orang suci yang menjadi pembimbing dan sokoguru. Parmalim diistilah Batak berkembang ke dalam pengertian; orang-orang saleh berpakaian sorban putih.

Bila kita pelajari Islam di tanah Batak yang sangat berhubungan dengan Islam di Tanah Minang, dapat diketahui bahwa istilah 'malim' masih digunakan di tanah Minang sebelum era masuknya tarekat naqsabandiyah di sana. Ini berarti dalam era tarekat syattariyah.

Mengenai asal kata Malim lihat H. M. Lange, Het Nederlandsch Oost-Indisch Leger ter Westkust van Sumatra (1819-1845) (Hertogenbosch: Gebroeders Muller, 1852), I, p. 16 B..d., "De Padries op Sumatra," Indisch Magazijn, II, No. 1 (1845), pp. 175-176. Lebh jelas mengenai istilah malim lihat Hamka, Ajahku, Riwajat Hidup Dr. H. Abd. Karim Amrullah dan Perdjuangan Kaum Agama di Sumatera (3rd edition; Djakarta: Penerbit Djajamurni, 1967), p. 24, ftn. 1.

Dikatakan bahwa :

…Islam di Minangkabau mendapat perhatian publik saat kehadiran Syeikh Burhanuddin yang mendirikan Universitas Ulakan di Ulakan, Sumatera Barat. Syeikh Burhanuddin ini merupakan murid dari Abdulrauf Singkel. Abdulrauf Singkel sendiri merupakan murid dari Hamzah Fansuri.

Alumni univeristas ini akhirnya menyebar dan mendapat penghormatan dari masyarakat di Minaggkabau darat yang berpusat di Pemansiangan, Agam. Salah satu yang terkenal dari alumni-alumni tersebut adalah Tuanku Nan Tua atau Tuanku Kota Tua (11) dari Empat Angkat, Agam.

Tuanku Nan Tua, yang sudah terpengaruh dengan tarekat Naqsabandiyah, berusaha mengenalkan sistem tasawuf ini meninggalkan tarekat Syattariah. Sebabnya adalah berkembangnya faham syafii menggantikan faham syiah yang sudah lama punah dari tanah Minang. Tarekat Naqsabandiyah dianggap lebih dekat dengan mazhab syafii.

Salah satu murid Tuanku Nan Tua, mulai naik untuk menyebarkan pembaharuan pemahaman agama ini. Pada waktu itu, pemahaman lama Islam tidak mampun menciptakan law and order di tengah masyarakat Minang yang akhirnya sibuk dalam maksiat dan lain-lain.

Murid tersebut adalah Imam Bonjol yang berusaha berdiri menegakkan law and order tersebut. Imam Bonjol sendiri sebelum dikenal dengan nama ini juga sudah terkenal di masyarakat dengan nama Muhammad Syahab atau Peto Syarief atau 'Malim' Besar'.

Malim di sini adalah pemimpin tarekat. Dia juga masuk dalam jajaran administrasi pemimpin adat dan tempat bertanya dalam konsultasi syariah. Artinya dalam budaya Batak, Malim ini masuk menjadi jajaran penasehat raja sebuah huta di samping parbaringin, dan raja patik.

Masuknya Islam ke tanah Batak yang sangat dipengaruhi oleh budaya Aceh dan Minang sangat berpengaruh besar dengan berkembangnya istilah Malim dan Parmalim menjadi sebuah sinkretisme agama Islam.

Parmalimpun diklaim merupakan agama monoteis aseli orang Batak. Sekarang ini agama ini telah diakui oleh Pemerintah RI sebagai aliran kepercayaan. Seperti halnya sebuah agama, ajaran ini mempunyai sekte-sekte. Tiga di antaranya yang terkenal adalah Parmalim dengan pimpinan, (rasul?) Raja Mulia Naipospos berkedudukan di Huta Tinggi, Laguboti. Sekte yang kedua dengn rasulnya Guru Somalaing berkedudukan di Balige dan yang tekhir rasul Guru Mangantar Manurung di Si Gaol Huta Gur-gur, Porsea. Sekte lain yang sudah pudar adalah Agama Putih dan Agama Teka.

Raja Uti dianggap berkedudukan sebaga pembawa agama seperti halnya Guru Nanak di keyakinan Sikh, para SM Raja merupakan penerusnya dalam menerima wahyu dan para pemimpin agama sebagai rasul-rasul pembaharu. Sejarah peradaban kaum Batak sebanding dengan rekannya kaum Yahudi, Arab, India, Tao dan lain sebagainya yang mempunyai nabi dan rasul-rasul dari kaumnya.

Sejarah Batak tidak saja mengenai perluasan wilayah, adat-istiadat, perang dan konflik tapi juga mengenai sejarah pencarian Tuhan dalam bentuk pembaharuan dan perubahan pola pikir dalam beragama. Parmalim merupakan produk dari proses pencarian Tuhan yang tiada hentinya dalam percaturan sejarah bangsa Batak. Seperti halnya yang dialami oleh bangsa-bangsa dengan peradaban yang maju lainnya.

Sekilas Agama Parmalim

1. Tuhan: Mulajadi Na Bolon (Yang Maha Besar tempat semua makhluk berasal)
2. Tempat Ibadah: Bale Parpitaan dan Bale Partonggoan
3. Kita Suci: Tumbaga Holing
4. Pembawa Agama/Tokoh Spiritual: Raja Uti
5. Pantangan: Riba, Makan Darah, Babi dan Anjing serta Monyet
6. Hari Suci: Sabtu
7. Pertama kali berdiri: 497 Masehi atau 1450 tahun Batak

Sandaran Teologis

Filosofi Teologis dalam pemahaman Parmalim adalah tentang sebuah eksistensi. Eksistensi manusia harus didasarkan pada komunikasi pada alam. Tanpa itu keseimbangan tidak dapat dipertahankan. Salah satu ujud dari komunikasi kepada alam akan membentuk penyadaran diri sebagai makhluk yang lemah.

Kegulauan dalam pikiran yang menimbulkan pertanyaan dalam diri akan mendapat jawaban dari diri itu sendiri, sebagai sebab akibat, bahwa segala sesuatu itu ada karena ada yang mengadakannya atau yang membuatnya ada.

Siapa yang mengadakan sesuatu itu tidak dapat dijelaskan dengan alam pikiran manusia. Tetapi ada suatu kuasa. Kuasa yang Maha Besar dan agug yang tidak dapat dibandingkan.

Tuhan

Ugamo malim menyebut kuasa itu adalah Mulajadi na Bolon. Mulajadi na Bolon adalah Tuhan Yang Maha Esa yang tidak bermula dan tidak berujung.

Keberadaannya adalah kekal untuk selama-lamanya. Keberadaan Mulajadi Nabolon itu dalam ajaran malim dapat dipahami dari tonggo-tonggo atau ayat-ayat doa berikut ini;

Ompung Mulajadi nabolon
Ho do namanjadihon langit na manjadihon tano
Namanjadihon saluhut nasa naadong
Ho do namanjadihon jolma umbahen naadong
Na manjadihon harajaon asa adong
Margomgom di toru ni langitmu, di atas ni tano on
Dijadihon ho do tondim jadi anakmu
Ima Raja Nasiakbagi
Margomgom hami di ruma hamalimon mi
Parajar si oloan jala marmeme si bonduton

Ajarna i do nahuoloi hami
Mamena i do na huparngoluhon hami
Umbahen ro hami saluhut ginomgom ni tondina
Sian holang-holang ni dosa nauanu on
Marluhut si pangantaran ni bale parpitaan
Dohot bale partonggoan
Marsomba mardaulat tu ho
Marhite lapir ni tangan nami marsomba
Timpul ni daupa dohot pangurason
Indahan na las
Dengke ni lean
Pira ni ambalungan
Manuk lahi bini
Hambing puti si tompion

Teori-teori teologis yang dimengerti dalam ayat-ayat tersebut adalah bahwa Mulajadi na Bolon atau Tuhan itu wujud atau ada. Tetapi tidak dapat dilihat. Dia tidak bermula dan tidak mempunyai ujung. Ini merupakan sistem teologi Islam yang diambil menjadi bentuk teolgi Parmalim.

Dia dapat dihubungi dan dijumpai hanya dalam alam spiritual. Teori ini mengatakan bahwa dia dapat disembah dengan sesaji. Dapat dipuji dalam kehidupan yang lebih mendalam dari kehidupan manusia.

Dia adalah mutlak absolut, Maha Esa, Maha Kuasa, Maha Agung dan tidak dapat dibandingkan. Dia dekat dan jauh dari alam ciptaannya. Dia adalah kuasa menghukum dan kuasa mengampuni. Kuasa kasih dan kuasa murka. Demikianlah sifat-sifat Mulajadi Na Bolon, Tuhan yang satu bersadarkan Ugamo Malim.

Keberadaan kuasa Mulajadi Nabolon menurut ugamo malim terpencar dalam wujud Debata Natolu, Debata Na Tolu adalah wujud kuasa dari tiga fungsi kuasa Tuhan Yang Maha Esa.

Beberapa doa Parmalim menunjukkan beberapa kesamaan dengan Islam:

Marsomba mardaulat hami tu Ho,

Selanjutnya, beberapa intelektual Batak mulai menggali sendiri, sistem keagamaan Parmalim. Di antaranya Guru Somalaing, Manurung dan Naipospos. Ketiga intelektual ini sangat berperan penting dalam mengembangkan sistem agama Islam sinkretis ini dan ketiganya mendapat tempat khusus dalam sekte masing-masing di agama Parmalim.

Guru Somalaing

Ajarannya meliputi beberapa perintah dan larangan. Bila Guru Mulia befokus pada pemahaman teologis ketuhanan maka Guru Somalaing banyak berfokus pada ajaran agamanya yang menjadi pedoman sehari-hari hubungan antara manusia. Dia kemudian tewas dalam sergapan pasukan ekspedisi Belanda yang terinfiltrasi di Habinsaran.

Salah satu larangan yang sangat ditekankan oleh Guru Somalaing adalah tidak boleh memakan darah, daging babi dan daging anjing serta monyet.

Beberapa dewa-dewa sekte Somalaing adalah:

1. Tuhan Mulajadi Na Bolon, Sang pencipta
2. Raja Hatorusan, yang dianggap sebagai penengah, yakni hasil campuran asimilasi Raja Tarusan dari Minang yang menjadi asal usul nenek moyang Sisingamangaraja. (Jelas ini merupakan informasi yang terpotong-potong dari peradaban Islam di Barus.
3. Raja Uti, Kepala Kuria dari Barus yang legendaris dan mempunyai moncong Babi, keturunan dari Sultan Ibrahim dari Melayu yang menjadi utusan Raja. Keturunan Sultan Ibrahim adalah muslim. Jadi ini merupakan pemuliaan terhadap muslim dan Islam yang menjadi sumber dari ajaran ini.
4. Sisingamangaraja
5. Raja Siasat Bagi, penyebar agama Parmalim.

Pengikut ajaran ini tersebar di tanah Batak khususnya di perbatasan Toba dan Simalungun, yakni Aek Bontar, Silou Bosar dan Simangalogom dengan dua guru yakni, Lada dan Telan.

Guru M. Manurung

Pembaharuan agama parmalim yang perdibuatnya adalah pengorganisasian para pengikut parmalim. Lengkap dengan susunan ritual dan pemimpin-peminpin hirarkis ke Tuhan. Dia merancang ibadat, kebaktian dan tata adat serta prosedur-prosedur lainnya.

Organisasi keagamaan mereka yang terbesar adalah PAMBI singkatan dari Persatuan Agama Malim Baringin Batak Indonesia, lengkap dengan divisi kaum ibu, ulama dan sayap mudanya (Naposobulung). Mereka fokus dalam pembinaan ummat. Jumlah pengikutnya adalah 502.496 jiwa pada tahun 1996 (buku ini diterbitkan).

Guru Mulia Naipospos

Dia banyak mengembangkan sistem filsafat dan teologi Parmalim.

Kesimpulan:

1. Parmalim, sebagai sebuah ajaran Islam yang dikembangkan sendiri oleh masyarakat adat Batak, merupakan efek samping dari penyebaran Islam di tanah Batak yang tidak terstruktur. Beberapa kalangan Batak yang sudah memeluk Islam kaffah sejak abad-abad permulaan hijriyah nampaknya tidak berambisi dan berkeinginan untuk menyebarkan Islam secara organisasional. Hal itu dapat dipahami dengan latar belakang sosiologis dan ekonomi saat itu. Di mana ajaran agama Islam yang saat itu cenderung sebagai 'ilmu pengetahuan' yang baru sengaja dirahasiakan oleh beberapa kalangan Islam, agar kedudukan mereka tetap tinggi di tengah masyarakat Batak yang animis dan pagan yang sangat menghormati orang yang ber 'pengetahuan luas'.
2. Parmalim sebagai ajaran Islam sinkretis semakin terisolir dengan kehadiran penjajah Belanda. Ajaran Parmalim menjadi cenderung untuk mencari sendiri argumen-argumen keagamaan untuk mengisi kekosongan filsafat keagamaan yang belum tuntas diserap oleh peradaban Batak dari Islam.
3. Hubungan antara Islam dan Parmalim semakin putus saat revolusi kemerdekaan republik Indonesia, dimana Islam sendiri maksudnya orang Islamnya sendiri semakin terpuruk akibat politik agama penjajah Belanda.
4. Keterputusan itu semakin parah dan mengakibatkan Islam dan Parmalim semakin jauh karena beberapa intelektual Batak mulai melakukan kodifikasi ajaran Parmalim menurut tafsiran dan pengembangan mereka berdasarkan informasi-informasi yang didapat secara terpotong-potong, sesuai dengan kemajuan masyarakat Batak yang semakin terbelakang di zaman kolonialisme Belanda.
5. Parmalim menjadi sebuah aliran agama kepercayaan paska kemerdekaan RI karena beberapa kalangan non-Parmalim ikut serta dalam pengembangan agama parmalim yang semakin jauh dari Islam.
6. Karena merupakan sebuah agama sinkretisme, ajaran Parmalim nampak sangat berbeda dan semrawut bila ditilik dengan bukti-bukti sejarah.

By. Julkifli Marbun (pakkatnauli@yahoo.com)

Kesultanan Pasaribu

2006-12-04T21:25:00.000-08:00

Dinasti ini didirikan oleh Raja Uti putra Tateabulan. Bila Dinasti Sorimangaraja berakhir di tanah Batak bagian selatan (Tapsel), maka Dinati Hatorusan ini berakhir di Barus, atau tanah Batak bagian barat.

Ibukotanya sendiri berada di kota-kota pesisir. Di antaranya Singkel, Fansul dan Barus. Raja Uti yang mendirikan kerajaannya di wilayah Limbong Sagala memerintahkan pemindahan kekuasaan ke wilayah fansur.

Sejarah regenerasi Raja Uti, mulai dari 1000 tahunan sebelum masehi sampai salah satu keturunanya yang bergelar Raja Uti VII di tahun 1500-an, tidak terdokumentasi dalam penanggalan yang jelas. Namun secara umum, dia memiliki beberapa keturunan, yang sempat diketahui namanya. Namun mungkin saja antara satu nama dengan nama yang lain berjarak puluhan sampai ratusan tahun. Karena kerajaan Hatorusan selalu hilang dan mucul kembali sesuai dengan percaturan politik.

1. Datu Pejel gelar Raja Uti II
2. Ratu Pejel III
3. Borsak Maruhum.
4. Raja Uti V bergelar Datu Alung Aji
5. Raja Uti VI yang bernama Longgam Parmunsaki.
6. Raja Uti VII bernama Datu Mambang Di Atas.

Selama pemerintahan Raja Uti VII, abad ke-16, pemerintahan kerajaan mulai goyah. Ekspansi kerajaan telah meluas sampai ke beberapa wilayah di Aceh. Raja Uti VII diceritakan memindahkan ibu kota kerajaan ke wilayahnya di bagian utara yang sekarang masuk kedalam pesisir Aceh.

Tidak diketahui secara pasti alasan pemindahan ibukota kerajaan. Namun diduga bahwa, telah ada sebuah gerakan oposisi yang bermaksud untuk mengkudeta Raja. Kekuatan pemberontak tersebut berasal dari pedalaman Batak. Kerajaan memang sudah mengalami kegoncangan setelah sebelumnya bebeberapa kerajaan kecil yang menjadi subordinat telah memilih memisahkan diri.

Sang Raja VII mempunyai beberapa panglima di antaranya seorang panglima yang sangat tangguh yang juga kebetulan adalah kemenakannya sendiri. Putra dari seorang saudari perempuannya, Boru Pasaribu. Dia bernama Mahkuta alias Mahkota yang dikenal di kalangan Batak dengan sebutan Manghuntal putra seorang datu bermarga Sinambela dari pusat Batak. Dia dididik di istana kerajaan dan menjadi Panglima yang menguasai matra Angkatan Darat dan Laut.

Ketika Portugis pertama sekali menyerang daerah tersebut, Panglima Mahkuta memimpin bala tentaranya dan memenangkan peperangan tersebut. Selain mendapat serangan dari pihak luar, kerajaan juga mendapat pemberontakan di dalam negeri.

Mahkuta kemudian diperintahkan untuk menumpas pemberontakan di sentral Batak tersebut. Dalam usahanya menumpas pemberontak, di ibukota kerajaan terjadi kudeta dan perebutan kekuasaan. Kerajaan terpecah dalam kerajaan-kerajaan kecil. Mahkuta alias Manghuntal mendirikan Dinasti Sinambela (Sisingamangaraja) di Bakkara.

Sementara itu, komunitas Pasaribu di Barus, para keturunanan Raja Uti, meneruskan hegemoni Dinasti Pasaribu dengan naiknya Sultan Ibrahimsyah Pasaribu menjadi Sultan di Barus Hilir. Ada pendapat sejarah yang mengatakan bahwa Sultan Ibrahimsyah Pasaribu adalah orang yang memberi kekuasaan kepada Manghuntal, Mahkuta, untuk mendirikan kerajaannya di Bakkara. Dengan demikian dialah yang bergelar Raja Uti VII tersebut (?).

Selain nama-nama di atas, berikut adalah nama-nama Dinasti Hatorusan berikutnya:

1. Sultan Ibrahimsyah Pasaribu (Gelar Raja Hatorusan). Wafat 1610 Masehi.
2. Sultan Yusuf Pasaribu
3. Sultan Adil Pasaribu
4. Tuanku Sultan Pasaribu
5. Sultan Raja Kecil Pasaribu
6. Sultan Emas Pasaribu
7. Sultan Kesyari Pasaribu
8. Sultan Main Alam Pasaribu
9. Sultan Perhimpunan Pasaribu
10. Sultan Marah Laut bin Sultan Main Alam Pasaribu pada tahun 1289 rabiul akhir atau pada tanggl 17 Juni 1872 menuliskan kembali Sejarah Tuanku Badan (Tambo Barus Hilir) yang menceritakan silsilah kerajaan Hatorusan di Barus, dari sebuah naskah tua peninggalan leluhurnya yang hampir lapuk.